唐朝時期不僅有健全的法律體系，還有獨特且完善的司法體制。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

一個民族或國家的法律文化是在其長期的生活過程中所共同認同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學說的總體。論及唐代的司法文化，作為人類文化的組成部分之一，它不是在絕緣狀態(tài)下形成的，而是與當時社會的政治、經(jīng)濟、文化以及法制文明的發(fā)展等諸多外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。

一、政治文明的創(chuàng)建

唐朝的建立經(jīng)歷了割據(jù)混戰(zhàn)和農(nóng)民起義，唐高祖李淵稱帝后，百廢待興，他一方面組織力量進行統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭，另一方面又注意加強政權(quán)建設(shè)。在政治體制上，唐朝在總體上繼承了隋朝的體制，并按照職能的不同對各個政府部門進行了調(diào)整。其政治體制變革的核心內(nèi)容就是政府機構(gòu)在按職能分工的基礎(chǔ)上，逐步變革調(diào)整。

三省六部二十四司就是唐代政府當時建立得比較有特色的政治制度。其中尚書省作為最高的行政機構(gòu)，負責執(zhí)行國家的重要政令，下面又設(shè)六部，分別負責財政、軍事、司法等各項事務(wù)?？谙率∽鳛閷徸h機構(gòu)，負責審核政令，而中書省作為決策機構(gòu)，負責草擬和頒發(fā)皇帝的詔令。

這一制度的發(fā)展，使得中央機構(gòu)的分工更加明確，提高了行政效率，加強了中央的統(tǒng)治力量。同時它也有助于解決皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，進一步加強了皇權(quán)。唐朝官吏的任用方式是考試，創(chuàng)始于隋朝的科舉制度也被唐朝的各代統(tǒng)治者們承襲下來，并逐步地加以完善。唐代的科舉制度非常重視對于官吏的才學標準。

唐太宗時期，為了選拔更多的優(yōu)秀官員，他不斷地擴充國學的規(guī)模，并且增加考試科目。在人才輩出的武則天統(tǒng)治時期，她大力提倡科舉制度，并首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗時期進一步增加了科舉的考試內(nèi)容，更顯著地提高了科舉考試制度在封建社會中的地位。

科考制度的完善改善了用人制度，打擊了腐朽的士族勢力，最大限度地摒除了權(quán)力的干擾，是封建時代最公平、公正的人才選拔考試，一方面擴展了唐朝中央引進人才的社會層面，另一方面擴大了封建統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)。

唐太宗即位后，從波瀾壯闊的農(nóng)民戰(zhàn)爭中認識到了人民群眾的偉大力量，并吸取隋亡的教訓，對百姓的疾苦較為重視。他深知水能載舟，亦能覆舟，需以民為本，“載舟覆舟，所宜深慎”。

所以，貞觀初，唐太宗對自己的大臣們說：“為君之道，必先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！彪m然在中國古代社會中有不少思想家都提倡“以民為本”，但是能真正像唐太宗這樣，從政治最高點出發(fā)，將“以民為本”的問題提倡到如此高度，并堅持貫徹到自身的施政實踐中的，這在歷史上并不多見。

任何一位圣明的皇帝并不是對治道之術(shù)生而知之，也是需要學習和有人教導，所以就需要更好地使用和團結(jié)有才之士，將他們聚集在一起形成集體智慧。這在唐太宗執(zhí)政的貞觀時期，君臣之間的這種關(guān)系能明顯地呈現(xiàn)出來。

在唐太宗的觀念中，治理國家的重要條件在于選拔人才，知人善用，做到人盡其才，形成君臣共治。唐太宗的這一用人思想，使得貞觀時期君臣和官僚之間能夠互相制約，互相監(jiān)督，政體也具有了一定的包容性和開放性。

唐朝前期的統(tǒng)治者們，通過采取一系列的為政措施，實現(xiàn)了社會安定、政治清明的治世局面，這也為唐代司法文化中的“人文精神”的展現(xiàn)創(chuàng)造了有利的政治條件。

二、經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展

唐朝前期戰(zhàn)亂結(jié)束后，唐初的統(tǒng)治者吸取了隋朝滅亡的教訓，實施各種開明的政策，社會趨向統(tǒng)一安定，經(jīng)濟得以快速恢復與發(fā)展。社會的穩(wěn)定，使得在農(nóng)民起義中急劇減少的人口數(shù)量重新的增加，進而成為田地開墾的動力。

同時，生產(chǎn)工具的改進和灌溉技術(shù)的提高使得生產(chǎn)技術(shù)和水利事業(yè)都發(fā)展到了一個新的階段，從而使得農(nóng)業(yè)趨于成熟。唐初為了保證農(nóng)民生活質(zhì)量實施了均田制，到了唐代中葉，因生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，土地兼并日趨激烈，地主占有的土地比重迅速擴大，唐朝統(tǒng)治者遂允許通過訂立契約形式使土地買賣行為合法化。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，唐代的手工業(yè)也出現(xiàn)了一個空前的繁榮時期，其分工之細，產(chǎn)品之多，質(zhì)量之精，技藝之巧，超過了歷代。

其中紡織業(yè)、陶瓷業(yè)和金屬鑄造業(yè)等部門的生產(chǎn)技術(shù)進步巨大。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了更多的產(chǎn)品種類和豐富的剩余勞動力，直接促進了商業(yè)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟中心城市也逐步興起。唐代對商業(yè)的管理也非常嚴格，在市場管理方面，嚴禁強買強賣、欺行霸市和哄抬物價的行為。

在物價管理方面，對于物價的評議是由政府派出的官員決定的，如果沒有做到公平，就會追究其法律責任。商業(yè)的繁榮使得商品交易更加頻繁、貿(mào)易額也不斷擴大，因而唐朝一直實行錢、帛并行的貨幣制度。

另外，唐朝時期的交通業(yè)也達到了當時世界上最先進的水平，以長安為中心的陸路交通和以洛陽為中心的水上交通使得國內(nèi)的交通十分方便。商業(yè)的發(fā)展也以交通樞紐為中心來展開。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)及交通業(yè)的發(fā)展為唐代的對外貿(mào)易發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，這使得唐代呈現(xiàn)出我國古代社會對外交流中前所未有的繁榮景象。

唐代商品經(jīng)濟的高度繁榮，一方面它得益于唐代統(tǒng)治者的開明政策和長時期的社會穩(wěn)定，而另一方面促進了唐代在物權(quán)、債權(quán)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)以及對外貿(mào)易等方面的立法，也為中國傳統(tǒng)司法文化的發(fā)展奠定了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、文化的開放與包容

唐代的文化燦爛輝煌，博大精深，在中國的文化史上占有非常重要的位置。從大量的資料來看，唐代的文化體現(xiàn)了統(tǒng)一、繁榮的社會背景，反映了各民族文化融合的內(nèi)容，具有明顯的開放性與包容性。

唐代建國后，政治開明、國家實現(xiàn)長期的統(tǒng)一，社會環(huán)境也相對穩(wěn)定，唐初統(tǒng)治者通過實行休養(yǎng)生息的政策使得經(jīng)濟得以穩(wěn)定發(fā)展。在此背景下，唐代統(tǒng)治者實行了兼容并蓄的文化政策，極大地促進了唐代文化的繁榮。

在貞觀年間，唐太宗說：“夷狄亦人耳，人主患德澤不加，不必猜忌異類。”這里的夷狄一方面包括唐周邊的少數(shù)民族，另一方面也包括唐周邊國家的外國人。在唐高宗和武則天統(tǒng)治時期，唐朝的疆域得以空前的擴大，綜合國力得到明顯提升，其開放程度也超過了之前的統(tǒng)治者。

經(jīng)過貞觀之治和武周時期的發(fā)展，到唐玄宗統(tǒng)治的開元天寶年間，唐朝社會進入了黃金時代，開放政策更加寬松，中外的經(jīng)濟文化交流也空前繁榮，呈現(xiàn)出大氣磅礎(chǔ)的盛唐景象。兼容并蓄的文化政策實施，使得唐代的文化呈現(xiàn)出多元化的特點。漢族和少數(shù)民族之間互相學習、互通有無，中原與邊疆聯(lián)系也更加緊密。

唐王朝與周邊民族友好關(guān)系的發(fā)展，加強了與周邊地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，促進了邊疆地區(qū)的開發(fā)，加速了民族融合。同時，唐代與周邊國家的文化交流也出現(xiàn)了前所未有的盛況。唐代無論是國內(nèi)交通還是中外交通都達到了空前的發(fā)展水平。其中和東南亞、阿拉伯、歐洲、非洲、西亞等國家都有頻繁的經(jīng)濟往來，并形成了諸多國際貿(mào)易都市，極大地促進了中外經(jīng)濟文化的交流。

這種多元化的文化交流，一方面在很大程度上豐富了唐朝的物質(zhì)和文化生活，促進唐朝的社會發(fā)展，使其在原來的基礎(chǔ)上更進一步，成為當時世界上最先進、最強大的國家，另一方面也更好地促進了唐朝文化的包容性。

中國唐代的司法文化作為唐代輝煌文化的組成部分，在這一時期也得到了極大的提升，從而為“人文精神”的呈現(xiàn)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

四、法制文明的進步

唐高祖李淵認為“禁暴懲奸，弘風闡化，安民立政，莫此為先”。在這一原則的指導下，唐代的法制呈現(xiàn)出下特點：

德禮為本，刑罰為用。中國古代法律儒家化的過程，其實就是儒家的德治禮治思想影響并最終決定立法的過程，亦即禮入律的過程。自西漢時期漢武帝采用了董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以后，歷代王朝的統(tǒng)治者們都非常重視“禮”和“刑”的并用，唐初對于是否繼續(xù)這一傳統(tǒng)，曾進行過激烈的討論，最后達成共識，并將其推向一個新的發(fā)展階段。

認為德和禮才應(yīng)該是治理國家的主導思想，而刑罰是作為輔助手段來維護這種治國理念的。兩者都是不可缺少的，但又不可亂了主次。以《唐律疏議》為藍本，禮的精神已經(jīng)完全融合在律文之中，標志著中國古代禮主法輔，德刑并用的法律體系已基本完善。

法律力求簡約、穩(wěn)定，便執(zhí)行。不同于隋朝的法令繁多、朝令夕改，唐初統(tǒng)治者提出立法一定要寬簡，既要周祥嚴密，又要簡單明了。另外唐代統(tǒng)治者還特別強調(diào)保持法律的穩(wěn)定性，如果法律更改太快，那么執(zhí)法者就容易無法掌握全部法令，從而出現(xiàn)審判不公的情況。法律的穩(wěn)定不僅會帶來社會的安定，也會更好地維護法律的尊嚴和權(quán)威。

嚴明法制，力求慎獄恤刑。隋煬帝制定的《大業(yè)律》比隋文帝的《開皇律》更加寬緩，但是在實際執(zhí)行中卻更加殘酷，這因此提醒了唐代的統(tǒng)治者僅僅制定了寬緩的法律還不夠，還要在實際執(zhí)行的過程中切實做到。

當然法制的嚴明并非要濫殺無辜，甚至更要求執(zhí)法者依法謹慎處理，防止冤假錯案的發(fā)生。尤其是在死刑的執(zhí)行問題上，唐初本來實行的是死刑三覆奏，到了唐太宗時期，又改成了五覆奏，充分體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者們對生命的重視。

結(jié)論

綜上所述，唐代的政治清明、社會安定統(tǒng)一，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，文化的開放與包容，以及法制文明的進步，為唐代司法文化中“人文精神”的形成奠定了良好的社會基礎(chǔ)。紛繁復雜的社會形態(tài)，一方面需要完善立法，用完整的法律體系對此加調(diào)整，另一方面又需要公正的司法，以此來維護社會秩序的穩(wěn)定。

“人文精神”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，同時，它也奠定了中國傳統(tǒng)法律文化的理性基礎(chǔ)。唐代司法文化中所展現(xiàn)出來的對人的生命的尊重、人格尊嚴的維護、對血緣親情及弱勢群體的體恤及對司法公平公正的追求不僅是“人文精神”的一種集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)法律發(fā)展的重要動力。

誠然，唐代司法文化中的這種“人文精神”受封建時期政治、經(jīng)濟等因素的影響，有其不可超越的歷史的局限性，但是卻不能忽視其中的積極因素對于當今刑事司法發(fā)展的重要借鑒意義。