王守仁，本名王云，字伯安，號(hào)陽明，明朝杰出思想家、文學(xué)家、教育家，明代憑借軍功封爵的三位文臣之一，他創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”。下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

王陽明在他的哲學(xué)探索歷程中，有一段特殊經(jīng)歷叫“龍場(chǎng)悟道”，這也是他的“心學(xué)”形成的關(guān)鍵時(shí)期，正是“龍場(chǎng)悟道”使他確立了陽明心學(xué)的基本思想，使宋明道學(xué)中的“心學(xué)”走向了理論高峰，與程朱理學(xué)對(duì)峙并最終擊敗了理學(xué)。

“龍場(chǎng)悟道”發(fā)生于明武宗正德元年(1506年)，當(dāng)時(shí)，原本是朝中官員的王陽明，因在朝中的言行中直接對(duì)宦官劉瑾表示反對(duì)，得罪了攬權(quán)的宦官，因而被宦官誣告，最后，皇帝受蒙蔽，王陽明被廷杖四十后，謫貶至貴州修文縣的龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，而這一突然的變故，使王陽明的思想出現(xiàn)了很大的變化，激發(fā)他更深入地思考哲學(xué)問題。邊緣區(qū)域艱難的生活和十分安靜的環(huán)境，使王陽明有了很好的機(jī)會(huì)重新思考他之前在政壇上努力和奮爭(zhēng)的過程，并在哲學(xué)理論上進(jìn)行反思和探索。在龍場(chǎng)的沉思冥想，使王陽明有一天豁然開悟，悟出了“心即理”的心學(xué)真諦，醒悟到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?參看王陽明的《傳習(xí)錄》)由此，王陽明便提出了他的心學(xué)的基本命題，即“心外無理，心外無物”。對(duì)這一命題，王陽明以看花的例子解釋說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?同上)

后來，王陽明在他的“心即理”的基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又提出了他的“知行合一”的理論。他在“悟道”以后，到貴陽文明書院講學(xué)，便以“心即理”的理論為基礎(chǔ)，批評(píng)了當(dāng)時(shí)盛行的理學(xué)觀點(diǎn)，抨擊當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于心學(xué)的誤解，而其中的一個(gè)重要的理論問題，就是關(guān)于知行關(guān)系不同看法，王陽明提出了心學(xué)與理學(xué)在知行關(guān)系問題上的不同看法。王陽明分析說：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！?王陽明《傳習(xí)錄》)最后，王陽明提出他的基本論點(diǎn)，他認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“知是行之始，行是知之成”，“圣學(xué)只是一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”。(同上)王陽明針對(duì)理學(xué)的知行學(xué)說，反復(fù)強(qiáng)調(diào)心學(xué)的知與行統(tǒng)一論。

由此不難看出，王陽明的“龍場(chǎng)悟道”是確立他的“陽明心學(xué)”的十分關(guān)鍵的理論覺醒，是心學(xué)走向成熟的標(biāo)志，有了“龍場(chǎng)悟道”，才能使王陽明解決了心學(xué)的兩大基本學(xué)術(shù)論題，一是“心即理”的本體論;二是“知行合一”的認(rèn)知論。

那么，王陽明為什么會(huì)在龍場(chǎng)悟道呢?

分析起來，王陽明之所以會(huì)在龍場(chǎng)悟道，有四個(gè)原因：

一是官場(chǎng)挫折激發(fā)他深思，即王陽明在政壇上遭遇重大挫折，這突發(fā)的官場(chǎng)經(jīng)歷激發(fā)了王陽明更深入地進(jìn)行思考;

二是艱難環(huán)境促使他專注，即王陽明在龍場(chǎng)的艱難的生活環(huán)境中，促使他能更專心思考哲學(xué)問題;

三是理論素養(yǎng)督促他探索，即王陽明之前的學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)使他一直關(guān)注理論問題，而對(duì)于對(duì)立的關(guān)注使他需要探索心學(xué)的新問題，以反駁對(duì)手的觀點(diǎn)。

下面詳細(xì)對(duì)此三方面仔細(xì)論述：

第一，官場(chǎng)挫折激發(fā)王陽明對(duì)自己的經(jīng)歷和思想進(jìn)行深入反思

王陽明是士子出身的，明弘治十二年(1499年)，王陽明二十八歲時(shí)參加禮部會(huì)試，會(huì)試成績相當(dāng)不錯(cuò)，舉南宮第二人，賜二甲進(jìn)士第七人，被派到工部實(shí)習(xí)政事。之后，使治前威寧伯王越葬，還朝上疏朝議西北邊防備之事，隨后授刑部主事，在江北等地審察決斷囚獄罪犯，后來，因病而請(qǐng)求回鄉(xiāng)。弘治十七年(1504年)，王陽明被起用，授兵部武選司主事。

明武宗正德元年(1506年)冬，王陽明屬朝中的年輕官員，膽子比較大，敢沖著攬權(quán)的太監(jiān)上折子，當(dāng)時(shí)，擅權(quán)的宦官劉瑾逮捕了南京給事中御史戴銑等二十余人，王陽明對(duì)此打抱不平，他上疏皇帝，為戴銑等申辯論救，而劉瑾豈能容忍王陽明上書告他，于是，劉瑾盛怒，令人將王陽明杖打四十，并將他謫貶至貴州龍場(chǎng)(在今貴陽西北七十里的修文縣境內(nèi))，任龍場(chǎng)驛棧驛丞。

在被貶出京的途中，劉瑾還派人追殺王陽明，幸而王陽明有防備，他偽造跳水自盡的假行動(dòng)，才躲過劉瑾派來的人的追殺。王陽明后來到了貴州龍場(chǎng)。

這龍場(chǎng)其實(shí)是很不開化的蠻荒地區(qū)，在深山之中，苗、僚雜居，非常荒涼。王陽明到了驛站，只見原來的房屋已經(jīng)倒塌，在歇腳之后，王陽明只好親自帶著仆人將破舊的房屋修好，有了一座破舊的“官舍”。

王陽明從京城到了貴州龍場(chǎng)，從一位兵部武選司主事變成了貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)的一名驛丞，而且，在他赴任的途中，還差點(diǎn)兒被劉瑾派來的人殺死，這重大變化對(duì)他的刺激很大。明明是劉瑾擅權(quán)攬政，陷害御史等，而他上書反對(duì)佞臣擅權(quán)坑人，是伸張正義，卻反而被杖打四十，并被貶至這荒涼無比的地方。朝中佞臣當(dāng)?shù)溃蹶柮鳚M腔熱血想干出一番事業(yè)，為維護(hù)朝中正義而勇敢行動(dòng)，卻遭受到了如此大的挫折，這激發(fā)了他進(jìn)行反思。朝中是怎么呢?為何給事中御史戴銑會(huì)被抓捕?劉瑾為何能擅權(quán)?而他上書伸張正義卻遭殃，這是為什么?還有，政治道理在哪里呢?什么才是“正道”?權(quán)力、富貴、名譽(yù)值得追求嗎?遭受重大挫折的王陽明逐漸悟出了“理在心中”的原理，逐漸知道什么才是“良知”，挫折刺激之后的反思，使他明白：“富貴如塵沙，浮名亦飛絮?！毙闹械奈虿攀亲钪匾?。

第二，艱難環(huán)境促使王陽明更專心思考哲學(xué)問題

龍場(chǎng)處于萬山叢薄之中，苗、僚雜居，這里處于高山峻嶺的山谷里，有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是在龍場(chǎng)相當(dāng)比較閉塞，生活上清苦寂寞，日子很艱難;二是這里很安靜，外界的干擾很少，是讓人在靜中深思的很有利的地方。

王陽明有時(shí)也會(huì)帶著仆人翻山越嶺，到周圍去游覽，有一次，他和仆人在不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了一處石洞，這是一個(gè)天然的石洞，發(fā)現(xiàn)此洞后，王陽明很興奮，便帶著仆人修正一下石洞，并將此洞作為休閑讀書的地方，他將此洞取名為“陽明小洞天”，并從驛站搬來了日常用品，經(jīng)常住在洞中，讀書思考。

漸漸的，王陽明開始接觸周邊居住著的苗族、彝族和瑤族等小數(shù)民族的人，像他們學(xué)習(xí)方言，與他們溝通，并向他們傳播中原文化故事，當(dāng)?shù)厝艘仓饾u把王陽明當(dāng)成很有知識(shí)的知心人。

過了一些時(shí)日，遠(yuǎn)處的一些讀書人得知在龍場(chǎng)住住一位博學(xué)者，不少人慕名而來，向王陽明請(qǐng)教，并與他談學(xué)論道，一起研討學(xué)術(shù)問題，而龍場(chǎng)讀書、交流和討論學(xué)術(shù)的地方，便被取名為“龍崗書院”。

當(dāng)遠(yuǎn)處來的讀書人離開了，王陽明喜歡到附近的那個(gè)石洞里去自個(gè)兒讀書沉思，而這種清貧艱難的日子促使他能深思學(xué)術(shù)思想。他深研《周易》，思考佛、道，深思著宇宙人生的哲理問題。并重新思考五經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的理論，開始有新的感悟。

古代歷史上，常常有逆境中得到思想升華的例子，如周文王被拘禁創(chuàng)作了《周易》，司馬遷下獄受宮刑而編著了《史記》，孫臏被廢了雙腿而編寫了兵法著作，韓非子被關(guān)在獄中而寫出了《說難》等等，而王陽明也是在龍場(chǎng)這樣艱難清貧的生活中，得到了思想升華，有了“龍場(chǎng)悟道”。

關(guān)于王陽明悟道的過程，史書的記載頗有傳奇性，據(jù)《王陽明年譜》記載，他是深思之后突然醒悟的：

王陽明在龍場(chǎng)驛中“日夜端居澄默，以求靜一，久之，胸中灑灑。始之圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言而證之，莫不吻合”。正是這日積月累的探索求知，終于完成了從量變到質(zhì)變的過程。

《王陽明年譜》的另一段記載是：

“忽中夜大悟恪物致知之旨，寤寐中若有語人之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?！?/p>

這些記載說明：其一，王陽明是經(jīng)過夜以繼日的寂靜深思才突然頓悟的;其二，在長時(shí)間的迷茫之后突然悟到了理論真諦，這讓他十分興奮，而跟隨他的讀書人也感到很驚訝;其三，他悟到的是一個(gè)心學(xué)的根本理念，即“圣人之道，吾性自足”，而且，將他所默記的五經(jīng)的言論相比較，是能夠很好得到印證的;其四，以前學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中向外部事物去求理是完全錯(cuò)誤的。

在龍場(chǎng)，王陽明終于悟到了，所謂的“理”根本就不在外部事物之中，而是在每個(gè)人自己的心中，因此，王陽明提出了“心即理”的根本觀點(diǎn)。

王陽明舉例說：“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理?事君，不成去君上求個(gè)忠的理?交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理?都只在此心?！?《傳習(xí)錄》)在王陽明看來，孝忠仁信等，皆在心中，圣人之道是什么呢?就是良知，良知人人都有。因而，判斷事情對(duì)錯(cuò)是非的標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在事物中的“理”。

在龍場(chǎng)悟道之后，王陽明寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》，解答了追隨他的弟子關(guān)于“心外無理，心外無物”觀點(diǎn)的疑惑。有弟子問：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系?”王陽明回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”(《傳習(xí)錄》)

總之，龍場(chǎng)悟道，王陽明悟出了理在心中，不在外物，心即理，即是良知，而仁義忠孝等道德理念，亦在人的心中。

第三，理論和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，督促著王陽明不斷探索，于是，沉思之后能有所悟，帶來重大理論革新。

王陽明早起受程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響，他對(duì)于心學(xué)和理學(xué)一直在深入思考，但都不能讓他感到滿意，后來，他又閱讀佛、道著作，將佛、道理論結(jié)合起來，思考學(xué)術(shù)問題，特別是思考心學(xué)和理學(xué)的基本問題，而在當(dāng)時(shí)，朱熹的理學(xué)思想的影響是最大的，學(xué)術(shù)界幾乎是理學(xué)占主流思想地位。

而王陽明在龍場(chǎng)悟道，可以說是在反思和批評(píng)朱熹理學(xué)的過程中實(shí)現(xiàn)的，王陽明長期對(duì)于學(xué)術(shù)思想的關(guān)注，使他一直在深入思考理學(xué)問題，特別是對(duì)于朱熹關(guān)于“理為本”的觀點(diǎn)一直有不同的看法。

在朱熹看來，理是天地萬物的本原，理先于天地而存在。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了!”(《朱子語類》)朱熹還提出理生氣并寓于氣的看法，他認(rèn)為，理為主，為先;氣為客，為后。此外，提出了“理一分殊”理論，即每一事物皆蘊(yùn)含著理，因此人要認(rèn)識(shí)事物之理，便要對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，即“格物”。而每格以一物便認(rèn)識(shí)一物之理，堅(jiān)持下去，便能對(duì)理豁然貫通，達(dá)到了“格物窮理”的境界。

可是，王陽明經(jīng)過龍場(chǎng)悟道，終于弄清楚朱熹理學(xué)的錯(cuò)誤之處，在他看來，理并非朱熹說的“天理”而是人心中的良知，人是無法從外部去求得“理”的，理就在心中，孝、忠、信、仁等道德原則，便是人人根據(jù)自己心中的理去踐行道德原則的。

因而，在王陽明看來，朱熹的“即物窮理”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，“格物致知”中的“物”并非外部事物，而是“事”，通過格“事”而“致知”，而“致知”便是“致良知”，他說：“天下之物本無可格者。其格物之功,只在身心上做?！?《傳習(xí)錄》)在王陽明看來，“格物不應(yīng)向外求理”，“格物”只是“格心”而已?！秱髁?xí)錄》記載王陽解釋“格物”時(shí)說：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理?！炖怼词恰鞯隆?，‘窮理’即是‘明明德’。……問格物，先生曰:格者，正也。正其不正以歸於正也?！?/p>

顯然，王陽明“格物”解釋為糾正不正之意念，即去掉心中非道德觀念，恢復(fù)心之至善本體，即喚回“良知”。所以，他說，“格物致知”也就是“誠意正心”，致知乃是致良知，使心復(fù)歸至善。

總之，王陽明龍場(chǎng)悟道使陽明心學(xué)實(shí)現(xiàn)了重大的學(xué)術(shù)變革，使陽明心學(xué)能戰(zhàn)勝朱熹理學(xué)，逐漸成了學(xué)術(shù)界的主流思想觀念。