中世紀(jì)西歐的城市自由真的實現(xiàn)人民自由了嗎? 這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

歐洲在我們看來是屬于發(fā)展比較發(fā)達(dá)的地方，雖然它的發(fā)展起源沒有中國早，但其發(fā)展速度不亞于任何國家。至今我們?nèi)阅芸闯鰵W洲人的思想非常開放，而這種思想的開放得益于歐洲對人們自由權(quán)的解放，因為早在中世紀(jì)時西歐就已經(jīng)出現(xiàn)了閃爍自由光芒的城市。

西歐中世紀(jì)以前，長期由羅馬帝國進(jìn)行專制統(tǒng)治，尚處于封建社會的西歐無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展都較為緩慢，顧名思義此時的西歐人尤其是下層民眾，是沒有自由可言的。進(jìn)入中世紀(jì)后，出現(xiàn)了與封建傳統(tǒng)社會迥異的新事物——城市。

這種城市的出現(xiàn)是伴隨著領(lǐng)主莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民斗爭精神的崛起，商人階層不斷壯大以及領(lǐng)主與封建社會的斗爭而出現(xiàn)的。中世紀(jì)的西歐城市一度被看作是一種自由的象征，但這種自由是否具有普遍性呢?是否代表了西歐城市的真正面目呢?

答案必然是否定的，類比羅馬時期的民主政治，美國的資本主義經(jīng)濟(jì)，任何時候的任何一種國家制度，總會有得益和失益的一方，很難做到兩全其美。所以對于中世紀(jì)西歐城市“自由”的說法，還需要全面的、批判的去認(rèn)識。

一、伴隨著商業(yè)的發(fā)展，西歐成為孕育城市的搖籃

西歐城市雛形的出現(xiàn)是在加洛林時代，當(dāng)時還不能稱之為城市，而是在村莊邊緣出現(xiàn)的城鎮(zhèn)，這種城鎮(zhèn)的功能是進(jìn)行商業(yè)交易，與中國秦朝時期的市類似。它在一定程度上繼承了古代城市的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成了新的政治和社會基礎(chǔ)，促進(jìn)新的組織形式的發(fā)展。

伴隨著商業(yè)的發(fā)展，規(guī)模的擴(kuò)大，這種城鎮(zhèn)逐漸演變?yōu)槌鞘?。除了在村莊周圍出現(xiàn)了承擔(dān)商品交易的城市，在西歐修道院或城堡周圍也出現(xiàn)了城市，這種城市的功能是為了應(yīng)付侵襲而修筑的城堡，起到有效防御的作用，它也是作為城鎮(zhèn)或城市的雛形逐步擴(kuò)大為城市的。

自從城市雛形出現(xiàn)之后，商業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展，領(lǐng)主為了促進(jìn)人口、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，將大部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動人民容納到城鎮(zhèn)中，這些勞動人民或是本地社會較低的人，亦或是從外地來的人，他們的人身自由可以說不受自己控制，被領(lǐng)主招來勞動，同時繳納賦稅，他們會將自己勞作的農(nóng)作物換做貨幣，在向領(lǐng)主繳納貨幣，作為領(lǐng)主的貴族，對貴重的奢侈品有強(qiáng)烈的欲望，他們又將這些貨幣用來購買奢侈品。

領(lǐng)主們對農(nóng)民的交納時間不是在宗教節(jié)日，而是在召開集市的時候，因為此時農(nóng)民可以在交納賦稅之后，剩余的農(nóng)產(chǎn)品賣向城市，這樣城鎮(zhèn)就能夠更好地招來人口，促進(jìn)貿(mào)易的發(fā)展，一定程度上改善了農(nóng)民的生活。

在此之前的農(nóng)民剩余農(nóng)作物是不能出售的，城市的出現(xiàn)，為這些剩余農(nóng)作物提供了藏身之地，農(nóng)民和領(lǐng)主之間存在著某種利益聯(lián)系，但是這種行為本身還是更有利于領(lǐng)主的利益。因此，城市的發(fā)展并不僅僅只是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動，領(lǐng)主與勞動農(nóng)民之間的關(guān)系也推動城市的發(fā)展。

除此之外，城市另一個功能是加強(qiáng)防御的作用，除了進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易的城市，西歐還有一些城市是圍繞修道院或城堡建立起來的。西歐的修道院和城堡往往占據(jù)最有力的地位，一般都是在河流邊或關(guān)口，是領(lǐng)主作為防御用的。

但是孤立的城堡周圍也需要一些城市來補給，勒高夫說，修道院和城堡促進(jìn)了一套新的城市體制的出現(xiàn)，而領(lǐng)主階層的教會成為了中世紀(jì)西歐城市的締造者。如此看來，修道院和城堡也孕育了城市的發(fā)展。

中世紀(jì)西歐信奉基督教，在十一世紀(jì)之后，西歐基督教開始向外傳播，在新占領(lǐng)的殖民地土地上西歐也建立了一批城市。在殖民地建立起來的城市，就是為了鞏固其統(tǒng)治了，這些城市被看作是貿(mào)易中轉(zhuǎn)站或是邊界防御點亦或是行政中心。

為了擴(kuò)大城市的規(guī)模，他們會鼓勵殖民地其他市民移居到本城市，并承諾對于那些移民來的市民，免除他們市場稅還能夠參加集市。

由此可以看出,孕育中世紀(jì)西歐城市封建社會的領(lǐng)主是締造者，農(nóng)業(yè)的成功和傳統(tǒng)莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為推動者，教會鼓勵向外傳播宗教，促使城市規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，西歐中世紀(jì)城市與傳統(tǒng)社會并不是相對立的狀態(tài)，更可能是對西歐傳統(tǒng)社會的延續(xù)。封建社會傳統(tǒng)的權(quán)利結(jié)構(gòu)也仍保留著，且在一些城市的權(quán)力體系中也能體現(xiàn)出來。

二、城市里的“自由”——上層貴族領(lǐng)主們的天堂

城市一直被看作是一種自由的象征，因為提到城市，我們能想到的是民主開放，在城市中能夠買到自己所需要或喜歡的商品，個人的勞動成果也能在城市中得到反饋。

如勞動人民可以將自己勞作的農(nóng)產(chǎn)品帶到城市換成貨幣,他們又可以用這些貨幣買到自己所喜歡的東西。然而放到中世紀(jì)西歐的城市，這種自由大部分說的是地位較高的領(lǐng)主或貴族。

中世紀(jì)歐洲城市的締造者就是封建社會的領(lǐng)主，所以他們也是這些城市的管轄者。這些主教、伯爵、公爵、子爵、國王等，他們都只是將一部分權(quán)利讓渡給城市，雖然在表面看來，他們的權(quán)利在某種程度上得到了限制，但是城市的發(fā)展能夠讓他們得到更多的自由。

最高司法權(quán)、行政權(quán)、征稅權(quán)等等這些都是屬于貴族的領(lǐng)主，他們賦予城市的是一定的財政權(quán)和一定的經(jīng)濟(jì)自由權(quán)，當(dāng)人們能夠在城市中生產(chǎn)生活并獲得滿足感，他們就會對領(lǐng)主的統(tǒng)治產(chǎn)生信服，這樣一來貴族們就獲得了更多的自由。

因為原本的征稅權(quán)可能只是一種象征性的權(quán)利，但由于城市的發(fā)展，人們可以通過商業(yè)貿(mào)易賺得貨幣，從而能夠繳納賦稅,所以貴族領(lǐng)主的征稅權(quán)得到進(jìn)一步體現(xiàn)。還有教俗領(lǐng)主的統(tǒng)治權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，在中世紀(jì)西歐城市中世俗領(lǐng)主不僅是多數(shù)城市的創(chuàng)建者，還擁有統(tǒng)治城市內(nèi)部的權(quán)力。

在城市的構(gòu)建中往往具有分層的現(xiàn)象，城市外層主要是地位較低的市民，而城市內(nèi)部則是代表權(quán)力機(jī)構(gòu)的城堡或?qū)m殿，這些城堡和宮殿都是由教會和世俗領(lǐng)主占據(jù)，不僅處于城市內(nèi)部，而且還是在城市地勢最高的位置，象征著權(quán)力的至高無上。

由此看來，中世紀(jì)西歐城市的發(fā)展確實賦予了教會和世俗領(lǐng)主更多的權(quán)力自由，讓他們能夠借助城市進(jìn)行更好的統(tǒng)治，促進(jìn)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、局限的“自由”——下層貧苦百姓的噩夢

從古至今，我們?nèi)祟愐恢笔且粋€階級社會，階級社會必然會存在階級斗爭，一場階級斗爭中有受益的一方，必然會有不利的一方。

古代希臘雅典的民主政治可以算得上是繼封建制度之后的開明的政治制度，但根據(jù)史書也可以看出，這種奴隸制民主政治是一種不普遍的民主，雖說全體公民都具有政治權(quán)利，但是對公民的定義卻十分嚴(yán)格，大部分人可能都還是平民或者奴隸，他們并沒有從民主政治中獲得很多的益處。

還有西方的資本主義經(jīng)濟(jì)，那些從事商業(yè)的人和資本家們擁有社會大部分的財富，他們能從這種經(jīng)濟(jì)制度中獲得較大的收益，然而在金融危機(jī)時所暴露出的弊端也可以看出工人無產(chǎn)階級在資本主義經(jīng)濟(jì)中備受壓迫和剝削。

中世紀(jì)西歐城市亦是如此，盡管這些教會和世俗領(lǐng)主在這種城市體制中得到了更多的自由，但對那些市民來說，自由度卻是相當(dāng)之低。他們的存在只是領(lǐng)主們的奴仆，從事的是最低等的職業(yè)，他們所享受的自由更多是體現(xiàn)在領(lǐng)主限定的范圍內(nèi)。

在對西歐中世紀(jì)城市的研究中看出，這些城市都還遵循著傳統(tǒng)的封建社會等級劃分，最高等級的是教士，其次是騎士，最后是勞作者。城市在分層上，這些社會地位最低的勞作者往往在城市的最邊緣，其實他們在城市中的居住權(quán)力也多少是要受到領(lǐng)主們的同意和認(rèn)可。

即使農(nóng)民可以將剩余的農(nóng)作物拿到集市賣，也要從領(lǐng)主那里獲得市場、集市、征稅等權(quán)利，并得到特許證才能夠進(jìn)入城市從事商業(yè)貿(mào)易，通常情況下，農(nóng)民們的作物在交完賦稅之后所剩無幾。所以城市空氣使人自由這句話，在中世紀(jì)西歐的下層民眾身上完全體現(xiàn)不到，他們是城市的邊緣化人群，同時也是不自由人群，那種普遍的、全民的自由在中世紀(jì)歐洲等級化的城市中是不可能實現(xiàn)的。

中世紀(jì)西歐城市的出現(xiàn)是一種進(jìn)步事物，同時某種意義上來說也是一種自由的象征。城市的出現(xiàn)是伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民斗爭精神的解放而產(chǎn)生的，最初的城市也秉承著全民自由的理念，但事實證明在階級社會中沒有絕對的自由。

西歐的教會和領(lǐng)主們是希望通過城市進(jìn)行更好的統(tǒng)治，這些上層人士的確能夠從城市的建立中獲得更多的自由，但相對于那些底層人士，他們并沒有因為城市的建立而變得自由。所以對于西歐中世紀(jì)城市所帶來的自由我們不能夠泛泛而談，應(yīng)全面的、客觀的看待這種自由。