嗨又和大家見面了，今天知秀網(wǎng)小編帶來了一篇關(guān)于菩提達(dá)摩的文章，希望你們喜歡。

菩提達(dá)摩簡(jiǎn)介：

菩提達(dá)摩(Bodhidharma)南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。

北魏時(shí)，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當(dāng)時(shí)對(duì)他所傳的禪法褒貶不一，約當(dāng)魏末入寂于洛濱。據(jù)《景德傳燈錄》在民間常稱其為達(dá)摩祖師，即禪宗的創(chuàng)始人。著作有《少室六門》上下卷，包括《心經(jīng)頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和曇林等，梁武大同二年圓寂，終年150歲。

菩提達(dá)摩生平故事介紹：

達(dá)摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，后改名菩提達(dá)摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國(guó)禪宗的始祖，故中國(guó)的禪宗又稱達(dá)摩宗，主要宣揚(yáng)二入四行禪法，達(dá)摩祖師的思想，對(duì)中華文化起了很大的影響。菩提達(dá)摩(英文:Bodhidharma;?~536，另說532、528)通稱達(dá)摩，又稱初祖達(dá)摩或初祖菩提達(dá)摩，是大乘佛教中國(guó)禪宗的始祖。他生于南天竺(印度)，剎帝利種姓，傳說他是南天竺國(guó)香至王的第三子，出家后傾心大乘佛法，出家后從般若多羅大師。

南朝梁·普通年中(520~526，一說南朝宋末)，他自印度航海來到廣州，從這里北行至北魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國(guó)都不曾見過，于是"口唱南無，合掌連日"(《洛陽伽藍(lán)記》卷一)。

他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達(dá)摩自小就聰明過人，因?yàn)橄阒镣鯇?duì)佛法十分虔誠(chéng)，因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng)，而且在交談中會(huì)有精辟的見解。

般若多尊者在游歷天竺國(guó)時(shí)，一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來，使佛法在印度重新振興。后來菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽，在天竺國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國(guó)家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。

于是，菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉(zhuǎn)了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠(chéng)的佛教徒。達(dá)摩至中國(guó)后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。求那跋陀羅(Gunabhadra)，義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。

菩提達(dá)摩有沒有與梁武帝會(huì)晤?

菩提達(dá)摩是中國(guó)佛教禪宗的始祖，生于南印度，他創(chuàng)立了一套參悟的禪法——“達(dá)摩禪學(xué)”，亦稱“南天竺一乘宗”。梁武帝是中國(guó)歷史上有名的好佛皇帝，據(jù)傳，他與達(dá)摩有過會(huì)晤。

據(jù)一些古籍記載，梁武帝曾在都城建康(今江蘇南京)向達(dá)摩請(qǐng)教：“造寺度人，寫經(jīng)鑄像，有何功德?”達(dá)摩笑道：“并無功德……此有為之善，非真功德?！彪p方“理不契機(jī)”，不歡而散(見《歷代法寶記》)。流行的北宋道原所著的《景德傳燈錄》對(duì)達(dá)摩生前活動(dòng)又摻入了許多附會(huì)、杜撰的文章，其中對(duì)這次會(huì)晤有許多渲染之辭。所以，梁武帝究竟有否與菩提達(dá)摩晤談過，此事被列為禪宗“頌古百則”中的第一則公案，也成為中國(guó)佛教史上的一大疑案。

一些學(xué)者如中國(guó)的胡適、湯用彤、劉汝霖、印順，日本的仿估木憲德、宇井、鐮田茂雄等人就認(rèn)為沒有此事。胡適在《菩提達(dá)摩考》和《書菩提達(dá)摩考后》兩篇文章中說：據(jù)唐朝初年道宣所撰的《續(xù)高僧傳》云，達(dá)摩“初達(dá)宋境南越”。

此“宋境南越”系指南朝宋、齊、梁、陳四朝中的劉宋王朝，故達(dá)摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十五《僧副傳》所載達(dá)摩弟子僧副從師、南游和終卒年代推算，達(dá)摩約于470年左右來華，在華生活約50年之久，蕭齊初期(485～490年)已在北方傳道，此時(shí)梁朝還未建立。從時(shí)間上看，菩提達(dá)摩不可能與梁武帝有過會(huì)晤。

又據(jù)《洛陽伽藍(lán)記校注》卷一所載，達(dá)摩曾在洛陽瞻仰了華麗壯觀的永寧寺，時(shí)間當(dāng)是該寺的全盛時(shí)期?！堵尻栙に{(lán)記》記有526年該寺剎上寶瓶被大風(fēng)刮落之事，此后至534年毀于大火，故全盛期在516～526年之間，達(dá)摩謁寺約在520年左右，以此否定達(dá)摩于526年左右來華?！毒暗聜鳠翡洝分懈s以許多虛妄之處，因此，胡適認(rèn)為這次會(huì)談純屬無稽之談。

另一些學(xué)者如馮友蘭、張岱年、孫述圻等人卻認(rèn)為確有此事。孫述圻針對(duì)胡適的論據(jù)闡述了自己的觀點(diǎn)：“初達(dá)宋境南越”中的“宋境南越”是泛指中國(guó)南方地區(qū)，是地域概念而非時(shí)間概念，該句意為“達(dá)摩起初抵達(dá)中國(guó)南方境內(nèi)”，并非指劉宋期間抵華;深慧皎的《高僧傳》收錄了至519年止的名僧，其中卻沒有達(dá)摩之名。

永寧寺于526年被大風(fēng)刮落寶瓶后，馬上被修復(fù)，興盛期延續(xù)至534年才真正結(jié)束，達(dá)摩于526年前后參觀該寺是可能的;這些文獻(xiàn)均出自晚唐前的人之手，它們比《景德傳燈錄》的可信度要大得多。像任繼愈、黃心川等人則認(rèn)為上述兩說均有可能，不能形成定論?？磥?，為佛教史上的這件疑案，學(xué)者們經(jīng)過一系列筆墨勘對(duì)，還是沒有形成一致的觀點(diǎn)。