今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于澶淵之盟的文章，歡迎閱讀哦~

安史之亂，被稱為我國整個帝制時代的轉(zhuǎn)折點。從此，中原王朝在地方叛亂之后開始了漫長的內(nèi)部整頓，已無暇顧及大漠草原的游牧民族，而這一漫長的轉(zhuǎn)身至澶淵之盟得以完成。這一年后，遼宋實現(xiàn)了百年和平。

從安史之亂到澶淵之盟，從公元755年至公元1005年，共250年的時間，華夏文明這漫長的轉(zhuǎn)身都完成了哪些改變呢?

1、燕云地區(qū)的歸屬落下了帷幕

燕云十六州，位于游牧民族和農(nóng)耕地區(qū)的交界處。從唐玄宗時期開始，隨著突厥的衰亂，大批的游牧胡人被遷移至此，同時大量的羈縻州在此設(shè)立。

羈縻州用來安置以部落形式歸附大唐的游牧民族，安祿山的反叛絕非偶然。安史亂平后，河朔三鎮(zhèn)由安史余部掌控，三鎮(zhèn)對大唐朝廷依然若即若離，燕云地區(qū)的老百姓一直視安祿山和史思明為“二圣”，至唐亡不曾改變，河北這一曾經(jīng)的華夏文明核心區(qū)幾乎成了化外之地。

也正是如此，當(dāng)石敬瑭將燕云十六州割給遼國之時，這里并沒有反抗。而澶淵之盟，將遼宋的分界線固定了下來，從此，燕云十六州徹底脫離了中原王朝，直到四百年后才被朱元璋收復(fù)。

換句話說，澶淵之盟，才是安史之亂最終的結(jié)局。

2、南方的正式崛起

我國經(jīng)濟文化中心的南移，是整個古代史最重要的轉(zhuǎn)變之一，不可否認這是一個漫長的過程，但安史之亂則加速了這一進程。

秦征百越，將華夏文明傳播到了南方;漢朝之時，南方的經(jīng)濟得到了初步開發(fā);至漢末三國，江南和巴蜀兩大文化中心聯(lián)手開始有了與中原短期對抗的本錢;而五胡之亂導(dǎo)致的第一次華夏文明衣冠南渡則是南方經(jīng)濟文化的第一次飛速發(fā)展。

不過，隋朝統(tǒng)一之后，許多世家大族依然返回了北方，北方也依然是全國的經(jīng)濟文化中心，這從唐詩的作者大半都是北人，唐朝的宰相幾乎沒有南方人就能看出來。

而安史之亂后，河朔三鎮(zhèn)游離于大唐，朝廷的經(jīng)濟開始仰仗江淮地區(qū);北方的混亂從此一直延續(xù)到五代時期，而南方則相對安定，戰(zhàn)亂導(dǎo)致大量的北方人南遷，至北宋之時，南方無論是經(jīng)濟還是文化都已經(jīng)可以與北方并駕齊驅(qū)。

從安史之亂到澶淵之盟，是南方成為全國經(jīng)濟文化中心的關(guān)鍵時期。

3、儒家的復(fù)興

佛教，從東漢時期傳入中國，從此逐漸成為我國的顯學(xué)，無論南北。南北朝隋唐時期，甚至可以被稱為我國的“佛學(xué)時代”。

安史之亂后，士大夫們開始儒學(xué)的復(fù)興運動，代表性的事件便是韓愈發(fā)起的“古文運動”。

“古文”，與駢文相對，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，其目的并不單單在討論如何寫文章，他是要恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，興復(fù)儒學(xué)。

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。

也就是說，韓愈明確提出儒家也有一個始終一貫的、不同于佛老的"道"。這一道統(tǒng)，從堯舜禹湯、文武周召開始，至孔孟而斷，而韓愈就是要將這一道統(tǒng)接上。

中原的戰(zhàn)亂，伴隨的是儒家的緩慢復(fù)興，這一復(fù)興進程至宋朝得以完成。而宋朝興復(fù)儒學(xué)的完成，其實得益于澶淵之盟后和平的環(huán)境。周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤被稱為“北宋五子”，是復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵人物，這些人所建立的便是新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)，使儒釋道得以融合，在中國文化史上是一件劃時代的大事。

儒家學(xué)說有漢學(xué)和宋學(xué)之說，并無唐學(xué)，因為唐朝是佛學(xué)時代，儒家并非顯學(xué)。

4、君臣的關(guān)系發(fā)生了重大改變

東漢以將，世家大族逐漸形成，皇族也不過是世家中的一員。

安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)，是邊將的權(quán)力達到了歷史的巔峰。一般來說，到了巔峰往往就要走下坡路了。事實也正是如此，正是鑒于唐末五代“兵強馬壯者可為天子”的局面，宋朝建立了以科舉制和文官體制為核心的文官政治，以文抑武，從此武人的地位一落千丈，再無造反的可能。

唐末黃巢之亂和之后的朱溫將世家大族殺戮殆盡，而科舉，使普通士子有了走入朝堂的可能。于是，從宋朝開始，皇族不再是世家中的一員，而是真正的“天子”，朝臣地位再高，也沒有了與皇帝坐而論道的待遇(趙匡胤把椅子給撤了)。

君君臣臣父父子子，隨著儒學(xué)的復(fù)興，逐漸深入人心，從此不再有禪讓(篡位)。

5、唐朝的華夷體系開始解體

盛唐時期的中國，萬國來朝。而從安史之亂開始，以唐朝為核心的華夷體系開始解體。

公元763年，吐蕃攻入長安?；丶v助大唐平定安史之亂，之后開始了與吐蕃在西域長達近一個世紀的爭霸戰(zhàn)，而這與當(dāng)年大唐在西域設(shè)立安西大都護府、北庭都護府形成了鮮明的對比。

同時，云貴地區(qū)的南詔獨立，并常常與吐蕃聯(lián)手攻擊唐朝。南詔在宋朝之時演變?yōu)榇罄怼?/p>

平定黃巢之亂的過程中，黨項人拓跋思恭因功被授予夏州節(jié)度使，并賜姓李，這是西夏的前身。

唐朝滅亡的同一年，契丹人耶律阿保機稱可汗，九年后正式稱帝。

于是我們可以看到，宋朝建立之時的中國依然是一個四分五裂的局面，這不是說漢唐時期沒有割據(jù)的政權(quán)，而是指宋朝并非“華夷秩序”的核心，也沒有“萬國來朝”的無上地位。

要知道，這一時期不僅宋朝、遼朝稱帝，即使西夏和大理也都是稱帝的。同時，越南、朝鮮也在五代至宋初徹底脫離了中原王朝，宋朝也不得不承認這一事實。

所以安史之亂后的澶淵之盟，不僅結(jié)束了宋遼戰(zhàn)爭，也明確的告訴世人宋朝并非“天下共主”，因為遼宋是“兄弟之國”，這在中原王朝的歷史上是史無前例的。

我常常想，若非后來元朝一統(tǒng)天下，結(jié)束天下七分的局面(蒙古、金國、西遼、西夏、吐蕃、大理、南宋)，我國是否會就此一直發(fā)展下去呢?因為我看不到宋朝有北伐、然后一統(tǒng)天下的動力和實力。