稷下學(xué)宮，或者說，齊地中央學(xué)術(shù)研究院，是隨著田齊政權(quán)興盛而誕生的。稷下學(xué)宮鼎盛的時候，是當(dāng)時國際學(xué)術(shù)文化圣地。儒家、變異儒家(法家)、道家、名家、陰陽家等等諸子百家都在稷下學(xué)宮有活動。儒家的圣人孟子和荀子，都曾經(jīng)名列稷下學(xué)宮。荀子更是做了稷下學(xué)宮祭酒，就是院長。更不要說陰陽家鄒衍，儒家變異學(xué)派(法家)申不害他們，也是稷下學(xué)宮的大咖。諸子百家在這個研究院里辯論、交鋒、攻訐、融合。稷下學(xué)宮或許是百家爭鳴的中心吧?

圖 稷下學(xué)宮 百家爭鳴

按理來說，有這么一幫理論家的齊國應(yīng)該非常鼎盛才對……可惜，齊國高層建立稷下學(xué)宮，就是為了給自己博得一個好名聲。田齊取代姜齊，怕別人戳他們脊梁骨，為顯示自己的寬容和好學(xué)，這才建立了稷下學(xué)宮。本質(zhì)上說，齊王是想養(yǎng)一群閑人，而不是真想招納賢才。至于稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)成果，齊國是沒繼承多少的。而后齊國自己被燕國的樂毅揍了半死，從絕境復(fù)國。之后，基本退出當(dāng)時的天下爭霸舞臺了。

當(dāng)此之時，西方霸權(quán)主義國家秦國已經(jīng)變成了一個超級巨無霸。之后秦國橫掃六合，文化高壓，稷下學(xué)宮學(xué)者作鳥獸散。但是稷下學(xué)宮的人雖然散了，但是他們的思想保留了下來，在民間或通過具體典籍，或通過口耳相傳，并沒有徹底斷絕。還有少數(shù)一些人繼承了從稷下學(xué)宮傳出的學(xué)術(shù)，成為秦帝國的官方博士，不過根本無力影響秦朝政局。

值此學(xué)術(shù)黑暗之際，大秦帝國也遇到了大麻煩。在統(tǒng)一全國之后，秦政府忽然發(fā)現(xiàn)了一個問題——所有敵人已經(jīng)被消滅，但國家仍然跟坐在火山口上一樣。各地傳來的當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，和秦國的法治傳統(tǒng)沖突的消息，讓秦國上下很傷腦筋。楚地文化天真爛漫，燕趙人士慷慨悲歌，齊魯大地學(xué)術(shù)盛行，都跟秦法相齟齬。而秦政府變本加厲，根本不愿做妥協(xié)，更加激化了關(guān)東地區(qū)的文化和秦地的法治傳統(tǒng)的沖突。“天下苦秦久矣!”苦的是秦法，來源于關(guān)東人長久以來的文化和秦國法治傳統(tǒng)的沖突。陳勝吳廣的一個火星，直接引爆了一個火藥倉庫。秦國的滅亡，實質(zhì)上是關(guān)東的文化對于中央集權(quán)制度下的法治傳統(tǒng)的反抗。

因此，對于帝國而言，如何把關(guān)東的文化和秦地的法治傳統(tǒng)的分歧彌合，在文化層面實現(xiàn)整合統(tǒng)一，是能否建立真正大一統(tǒng)帝國的關(guān)鍵。

秦滅楚興，旋即楚亡漢興。在領(lǐng)導(dǎo)階層是豐沛故人的基礎(chǔ)上，劉邦全面繼承了秦地的法律體系和規(guī)章制度，所謂約法三章只存在于劉邦初入關(guān)中到項羽入關(guān)。秦地的制度的嚴(yán)苛，以及和東方地區(qū)的水土不服，仍然存在。在擊滅項羽之后，劉邦選擇了擱置這個問題。他選擇了回到秦滅六國前的態(tài)勢，進(jìn)而奉行黃老之學(xué)。漢國的直轄土地基本退縮到秦滅六國之前的范圍，在舊秦地內(nèi)實行舊秦法律和制度。進(jìn)而，漢帝國奉行黃老無為的政策，對東方同姓諸侯實行消極政策。漢初，在郡國并行并且黃老無為的政策之下，天下得到了關(guān)中法治傳統(tǒng)和東方文化的暫時和平。

但是這樣，只是暫時的休戰(zhàn)，不是和平。漢政府不可能不對名為君臣實同敵國的東方各國抱有戒心。文景之間，漢帝國漸漸收回了諸侯的國的立法權(quán)，高級官吏任命權(quán)。吳楚發(fā)動七國之亂，東方再一次決定性地敗給了關(guān)中政權(quán)。至此，關(guān)中再一次君臨東方。

然而，此時又回到了原來那個問題。東方文化仍然不認(rèn)同源自關(guān)中的法治傳統(tǒng)。齊魯?shù)膶W(xué)術(shù)和倫理，楚地的天真爛漫的風(fēng)俗，跟冰冷嚴(yán)苛的漢法(繼承秦法)格格不入。強大如秦，都在這種反抗中灰飛煙滅。漢政府又該怎么辦呢?

這種時候，繼承當(dāng)年稷下學(xué)宮的思想的學(xué)術(shù)大咖們又活躍起來了。在漢武帝之前，已經(jīng)有荀子后學(xué)賈誼和申公不斷鼓吹儒家。漢武帝之時，儒家公羊?qū)W派的董仲舒橫空出世。他把原有的儒家之義和陰陽家的思想融合起來，向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)天人三策。董仲舒的思想，近于孟子，吸收了一些陰陽家的說法。不能說董仲舒直接師承于稷下學(xué)宮，但是董仲舒口里的儒家，恐怕不能說沒有受到當(dāng)年稷下學(xué)宮的影響。

在關(guān)于君權(quán)和所謂“漢德”的問題上董仲舒就是在語“怪力亂神”，但于此同時，董仲舒也主張用“春秋之義”改造漢法，用源自關(guān)東的儒家作為漢帝國的意識形態(tài)，對外要積極出擊實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。這些東西每一條都切中漢帝國的實際需要。用儒家改造漢法，尊崇儒家，讓關(guān)東的民間學(xué)術(shù)主張成為整個帝國的意識形態(tài)，解決關(guān)東關(guān)中的文化沖突。對外主動出擊，解決外部的匈奴的壓力。

看到儒家公羊?qū)W派的方案，實實在在能夠解決內(nèi)部關(guān)東關(guān)中的文化分歧，并為對外戰(zhàn)爭提供理論依據(jù)，漢武帝接受了董仲舒的主張，開啟了一系列的改革。但是漢武帝并不是單純的儒家學(xué)術(shù)票友，他只是接受了儒家作為帝國的意識形態(tài)，政令法律都要依靠儒家學(xué)說來解釋。但是中央集權(quán)的體制，并沒有因為儒家的推廣而被削弱。反而任用趙禹、張湯等文法酷吏，任用商人后代桑宏羊大搞國營經(jīng)濟，中央集權(quán)的體制反而更加牢固。而這種外儒內(nèi)法的作風(fēng)，到漢宣帝時代，成為名言：漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?

霸王道雜之，就是關(guān)中原有的中央集權(quán)體制不變，但是不以冷酷的法治傳統(tǒng)作為意識形態(tài)，改變?yōu)殛P(guān)東儒家作為意識形態(tài)。從此，儒家成為了帝國的官方意識形態(tài)，這一“官方”，就到了民國初年的“三民主義”。

某種意義上，關(guān)中——秦地——中央集權(quán)制度，關(guān)東——稷下學(xué)宮——以儒家為代表的諸子百家，秦漢帝國就是在他們兩個博弈中建立起來的。制度層面乃中央集權(quán)體制，意識形態(tài)層面是儒家，社會基層組織保持小自耕農(nóng)，帝國政府(而不是諸侯王)掌握軍隊。這幾條線索共同構(gòu)建了2000多年前被后人稱為“第一帝國”的秦漢帝國。稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)成果，至此，成了這個帝國意識形態(tài)的一部分。之后屢經(jīng)變革，一直伴隨了天朝2000年帝國史。