還不知道：古人對胡須的讀者，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~

曹操美髯

古人受傳統(tǒng)禮教影響，注重身體發(fā)膚受之父母、不可輕廢，因此對胡須的愛護延續(xù)了千百年，而與此相關(guān)的禮儀更是繁雜，胡須的有無和儀態(tài)與中國選官制度，評判人的品德儀表，所處的地位以及日常生活都有著相當大的關(guān)聯(lián)。

古人選官，除了考察人的學識品德之外，還要考察人的儀容儀表，而胡須，也常常是選拔中的重點。漢朝時官吏不足，選拔那些胡須漂亮長相俊朗的人補任官職。看似很古怪，但在過去判斷一個人有沒有前途的確是看他的外貌優(yōu)劣。漢樂府民歌《陌上?！贰盀槿藵嵃尊?，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。”詩中官員的樣子的確就是當時官員樣貌的典型代表。

愛重胡須的古人：關(guān)乎身家性命、影響史書評判

1、沒有胡須竟會丟掉身家性命

留胡子是男性的特征，胡子是男性的第二性征，沒有胡子會被視為一個宦官，歷史上因為沒有胡須而被當成宦官誤殺的例子很多，東漢末年，袁紹殺宦官就是一個例子，《三國志》袁紹傳記載：“進與紹謀誅閹宦，紹勒兵捕之諸閹人，無少長皆殺之。或有無須而誤死者，至自發(fā)露形體后方得免也?！睕]有胡須的正常男子也會被殺，只有少部分親自脫掉衣服赤身裸體才得以免于一死，在東漢有無胡須竟會到關(guān)乎生死的地步。

宦官黃皓

由于古代儒家思想的深刻影響“身體發(fā)膚受之父母”，所以，胡須作為最重要的部分是不允許刮掉的，這也因此解釋了古人為什么會蓄須的原因，只有宦官才不會留有胡須，即使是成年后有胡須進宮的宦官也會被一根根的拔掉用以區(qū)分，因而那些少胡須的會被誤認為宦官而被殺。

2、美須眉是史書道德評判的重要標準

大凡歷史上出名的人物總有一些人不僅能力強長得還好，他們外在形象在朝堂中往往還會得到其他官員的好感，從而使自己仕途更加順暢。而美須眉就是評判一個人的第一感官。王充《論衡骨相篇》：“人命稟于天，則有表候可見于體也，察表侯以知命，猶斛察斗斛以知容也?！惫攀啡宋飩?，評判一個人物不先看他的功績，而先看他的儀容樣貌，因為樣貌來的比才學更直觀更能在一開始時看出。因此古人判斷人的未來，先以樣貌胡須作為判斷德行的一個標準。

同樣的，在漢代的選官制度中就有身材高大、儀表端正、須美音亮的要求，將“美須”，同儀容音貌相連接，古人認為“髭，姿也，為姿容之美也。”髭就是指嘴唇上面的胡須，聯(lián)同上下胡須的樣貌判斷一個人樣貌的美丑，在此傳遞了一個重要的信息就是：以胡須為代表的外貌特征在選官標準中具有著不可忽視的重要地位。

秦漢時，“多須髯”是美男子的標志。據(jù)《續(xù)漢書》“靈帝時，鉅鹿郡太守直，潔白，美須髯，容貌儼然，鄉(xiāng)閭奉之如神”。同樣的還有漢朝三朝宰相霍光，史書也曾贊美他相貌儀表皆為上選，而明朝“救時宰相”張居正這個人除了工作出色外，外貌也是儀表堂堂風度翩翩。在明朝看一個人是否英俊的標準就是看他有一個什么樣的胡子，并不是說胡須多么濃多么密就有多好看，而是看他的胡須是否干凈整潔，是否像關(guān)公那樣有著一抹隨風飄舞具有別樣美感的胡須。張居正不單單五官端正，還有一把這樣的胡子，既有才學又有儀態(tài)正好是正人君子的典型代表，因此史書也是對此評價極高。

首輔張居正

3、胡須直接給人以上位者的威嚴和睿智

古人認為皇帝是真龍?zhí)熳?，而龍的最為明顯的特征便是龍須，那么作為一個皇帝，沒有胡須就算不得完美，就缺少了上位者的威嚴和氣勢，難以御下?！妒酚洝肪戆恕陡咦姹炯o》：“高祖為人龍準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。意豁如此也?！睂Ω咦娴拿枋鼍椭赜诤毶系拿鑼?，通過對胡須描寫易于塑造帝王威嚴形象，從而表明皇帝的正統(tǒng)地位。

據(jù)《資治通鑒》卷一周威烈王二十三年條載：“須長大者則賢，射御足力者則賢，技藝異俗者則賢，巧文辯惠者則賢，強毅果敢者則賢，如是而甚不仁之也;以五者賢陵人，而不仁行之也，其誰能待之!”

文中就對美須一類人給出了極大的評價和贊揚，認為賢才就該是以上五種人。而事實上，歷代統(tǒng)治者和官員也都遵循著這個原則選拔，看似后世的科舉極為公平，但在最后的殿試都會有皇帝親問，士子回答，而最后狀元的名額一看才學，二就是看外貌，很多時候?qū)幙墒莾x表優(yōu)秀而才學稍欠的作為狀元也不會選擇相貌差而才學高的。

胡須文化在外在表現(xiàn)和內(nèi)在含義的分析

我國中醫(yī)曾把胡須當做藥材用以治病救人，距今有近千年歷史，胡須毛發(fā)在古籍中被認為是人血氣的延續(xù)，在古籍中稱為“血余”和其他藥物一起煎熬可以治療那些血氣不足的病人。古人認為人生病是因為陰陽失衡而導(dǎo)致自身精氣的不足，而血余被看做血氣旺盛的例子，因而可以入藥調(diào)養(yǎng)人體。

太宗李世民

唐朝大將李勣患病，太宗請御醫(yī)為其治療，御醫(yī)說要以天子胡須入藥方能救人，太宗割須以入藥，李勣頓首謝恩,當時著名詩人白居易在《七德舞》一詩中對此也有提及，“剪須燒藥賜功臣，李動嗚咽思殺身。”在文中的龍須就是指皇帝的胡須，之所以區(qū)別，是因為古人認為皇帝的胡須蘊含真龍?zhí)熳拥难獨?，因此入藥乃是極為珍貴的藥材。同樣的，歷朝歷代都有過皇帝割須入藥救治大臣的例子。事實上胡須是天子威嚴的象征，而皇帝把胡須割給心腹大臣更為重要的是表明對臣子關(guān)心的態(tài)度，心里作用更大于藥物作用。

看似在現(xiàn)代極為離譜的事情實際上是原始社會實踐的積累，胡須入藥看著像是巫術(shù)，但須知古代巫醫(yī)并不分家，甚至醫(yī)術(shù)都是由巫術(shù)演化而來。

為胡須染色，代表地位尊貴與能力突出

古人除了對胡子外形長度重視外對的顏色和形狀也十分在意?！比龂鴷r孫權(quán)的胡子就是紫髯，當時孫權(quán)與魏國名將張遼交戰(zhàn)，張遼等到東吳撤軍后才知道退走的“紫髯將軍”原來是孫權(quán)。

同樣是三國時期的曹彰，也是黃須，曹彰是曹操第三子，曹操極為喜愛曹彰，曹彰驍勇善戰(zhàn)，為曹操屢建奇功據(jù)在曹操喜愛的握住曹彰胡須說：“黃須兒竟大奇也!”曹操這一動作和話語都在傳達著曹彰是有才能的，認為黃須兒曹彰是有奇才的。

黃須兒曹彰

《本草綱目》引《危氏得效方》：“染髭發(fā)以蝌蚪、黑桑椹各半斤，以瓶密封，懸于屋東處，百日化為泥，取之涂須發(fā)，永黑如漆也。”

早在古代人們就想出法子是自己白色胡須變黑來顯示自己年老卻依然身體健康精力充沛，古人不愿意看見胡須變白，因為那代表著年老而逐漸無用，古人都倡導(dǎo)鞠躬盡瘁，所以用染胡子的方式表明自己依舊可以為國家做事。

同樣如此的還有篡位的新朝皇帝王莽，為了顯示自己依舊像年輕時一樣身強力壯，把自己胡子染成黑色，并且征召女子入宮。在唐宋時期，染胡子更是極為風靡，后唐時期不尚拜師，唐代劉禹錫就曾寫詩來描述這一窘境：“近來時世輕先輩，好染髭須事后生?！卑炎约汉尤境珊谏剐≥厒儾桓逸p視，從而確立自己威信進而教導(dǎo)晚輩后進用功學習。

相反的宋代宰相寇準被真宗倚重，想派他擔任要職，但是又擔心可是他資歷尚淺難以服眾。于是寇準為了讓自己看起來足夠老成就派人四處詢問偏方，最終得到藥方就是以三白搭配何首烏食用可使須發(fā)變白，而三白就是，“白蘿卜，白米飯，鹽”。不論此事是否真實，但我們可以看出胡須在官場中是具有一定地位的。

紫髯孫權(quán)

總結(jié)

胡須是先民對生命延續(xù)的崇拜，他們認為胡須擁有著再生的能力，就像孩子是父母生命的延續(xù)，是一種樸素的觀念。胡須是一種文化符號，他同樣代表著男子成熟的標志，代表著在當時社會中男權(quán)地位的外在表現(xiàn)，從而形成了所謂的“胡須文化”。同樣的給胡須染發(fā)，表明了古人對權(quán)力地位的渴望和追求，是表明自己超然地位的象征，看似類似現(xiàn)代染發(fā)一樣的去染胡子卻代表著胡須主人身份地位的與眾不同。

古時士子都留有胡須，而作為他們中的佼佼者，為了表明他們更加高人一等的身份加以區(qū)別便產(chǎn)生了染胡須，古人以紫、黃為貴，即所謂“紫髯”、“黃須”，自古紫黃衣裳都是皇帝和朝中大臣專屬，而為了與之匹配，對胡須的顏色的需求也就應(yīng)運而生。古人要求自己能在人群中顯得卓爾不凡，顯示自己華貴就需要這些顏色來表示自己，這一點孫權(quán)是也，曹彰是也，關(guān)公更是如此。大凡地位之高，若沒有一副美須與之相稱就總會顯得低人一等。當染胡須成為地位象征，胡須文化才真正表示出它獨有的的精神內(nèi)涵和文化魅力。

參考文獻：

1、《資治通鑒》

2、《唐六典》

3、《史記?高祖本紀》