荀況，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期思想家。又稱孫卿，趙國(guó)人。曾三為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后至楚國(guó)任蘭陵令。有《荀子》一書(shū)傳世。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)后期思想家。又稱孫卿，趙國(guó)人。曾三為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后至楚國(guó)任蘭陵令。有《荀子》一書(shū)傳世。

荀況處于封建地主階級(jí)的統(tǒng)一國(guó)家即將形成的時(shí)代。為適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要，他以儒家傳統(tǒng)的禮治思想為中心，批判地吸取了先秦各家的思想成果，創(chuàng)建了完整的理論體系，對(duì)漢以后的封建社會(huì)有較大影響。

欲求論主要論點(diǎn)是：①指出“欲多而物寡”的矛盾(《荀子·富國(guó)》)，認(rèn)為只有“明分”，即建立封建的等級(jí)關(guān)系和分工、分配關(guān)系才能解決這個(gè)矛盾。②把欲和求區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為欲是由生理本能所決定的生理欲望，一切人都有，但不可能也不必要完全滿足，求是由思維活動(dòng)所決定的實(shí)際物質(zhì)需求，凡是符合于封建等級(jí)制度的求是有可能也必須滿足的。③提出導(dǎo)欲的觀點(diǎn)，主張以封建禮義來(lái)引導(dǎo)和制約欲求，使人們的物質(zhì)需求符合于他們各自所處的等級(jí)地位。④認(rèn)為“使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng)”(《禮論》)，即欲望本身和滿足欲望的手段應(yīng)該是相互協(xié)調(diào)、相互推進(jìn)的。由此出發(fā)，他提出“義與利者，人之所兩有也”(《大略》)，將義和利統(tǒng)一起來(lái)。

分工論荀況比先秦其他思想家更為重視分工在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的意義。他從人的需要的多樣性和人的能力的專一性的矛盾，分析了分工的必要性：“故百技所成，所以養(yǎng)一人也，而能不能兼技，人不能兼官?！彼J(rèn)為分工不僅可以提高產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，而且會(huì)使人的能力和品質(zhì)各向不同的方向發(fā)展，因此使得職業(yè)有世襲化的傾向。他特別重視封建統(tǒng)治者和庶民之間的分工分職關(guān)系,提出“君子以德,小人以力，力者德之役也”(《富國(guó)》)。認(rèn)為封建統(tǒng)治者是憑借道德役使庶民，無(wú)需勞動(dòng)，而庶民的生產(chǎn)和生活，都要依賴于封建統(tǒng)治者的組織領(lǐng)導(dǎo)。他還把以封建剝削關(guān)系為核心的士農(nóng)工商的分工分職關(guān)系，稱為“禮法之大分”(《王霸》)。對(duì)于農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)職能也有比較清楚的認(rèn)識(shí)。

重農(nóng)抑工商思想荀況認(rèn)為農(nóng)業(yè)才是財(cái)富生產(chǎn)的本源：“故田野縣鄙者，財(cái)之本也”，而“工商眾則國(guó)貧”(《富國(guó)》)。因此，要富國(guó)，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)即“強(qiáng)本”(《天論》)，并同時(shí)抑制工商業(yè)的過(guò)度發(fā)展。對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)，他主張國(guó)家必須使庶民通過(guò)勞動(dòng)能取得維持溫飽生活的收入，以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，即“計(jì)利而畜民”。同時(shí)他還提出了發(fā)展大農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)，即充分利用各種自然資源，大力發(fā)展農(nóng)林牧漁各種生產(chǎn)，豐富各種產(chǎn)品。在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，荀況對(duì)發(fā)展生產(chǎn)抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。他說(shuō)：“夫天地之生萬(wàn)物也固有余，足以食人矣;麻葛、繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒草也固有余,足以衣人矣。夫不足，非天下之公患也”(《富國(guó)》)，這種樂(lè)觀主義是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展在進(jìn)步思想家頭腦中的反映。

分配和消費(fèi)思想荀況主張財(cái)富的分配要有貧富不同的級(jí)等差別：“有貧富貴賤之等足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”(《王制》)。因?yàn)樵谏鐣?huì)產(chǎn)品不能滿足社會(huì)欲求的情況下，人們只有按照社會(huì)的等級(jí)地位來(lái)分配產(chǎn)品,才能避免爭(zhēng)亂,這就從理論上肯定了貧富差異存在的合理性。他的消費(fèi)觀點(diǎn)是“節(jié)用以禮”(《富國(guó)》)，節(jié)用是為了備荒、裕民和富國(guó)。節(jié)用要以禮為標(biāo)準(zhǔn)是為了體現(xiàn)“貧富貴賤”的等級(jí)差別。他一方面要求貧賤者在生活上要盡量節(jié)儉，但也認(rèn)為要保證他們的基本衣食需要;另一方面他主張富貴者應(yīng)有豪華的生活，但認(rèn)為豪華也必須有限度。

富國(guó)論荀況兼取法家的富國(guó)思想和儒家的富民思想，主張?jiān)诟幻竦幕A(chǔ)上達(dá)到富國(guó)的目的，實(shí)現(xiàn)“上下俱富”。他認(rèn)為必須先有農(nóng)業(yè)發(fā)展，然后才能充實(shí)國(guó)家的收入和儲(chǔ)備，其根本方針是“開(kāi)其源”，“節(jié)其流”。源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，流是國(guó)家財(cái)政。荀況強(qiáng)調(diào)了國(guó)家采取富民的財(cái)政政策對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要作用。他提出:“裕民以政”(《富國(guó)》)，主張國(guó)家采取輕稅政策，使庶民的基本生活需要得到滿足，從而提高庶民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。荀況的開(kāi)源節(jié)流的財(cái)政原則對(duì)中國(guó)封建社會(huì)中的財(cái)政思想有深遠(yuǎn)的影響。