宋狀元彭汝礪的墓葬地尚無統(tǒng)一說法，當今資料顯示其有三個地方：一是位于今湖北陽新縣，二是位于今江西浮梁縣，三是位于今江西鄱陽縣。

一、湖北陽新說，從世傳到亂真的錯誤觀點

葬于湖北陽新的說法流傳于鄂東南，墓地具體位置在今湖北省陽新縣木港鎮(zhèn)下彭源，今稱獅子口山。

這種說法的依據(jù)是源于《明一統(tǒng)志》的記載，《明一統(tǒng)志》卷五十九“陵墓”條目第3656頁載：“彭汝礪墓，在興國州南三十五里，汝礪官至尚書，俗呼彭尚書墓，墓側(cè)有祠?！?/p>

這個依據(jù)的可信度取決于《明一統(tǒng)志》資料的準確性。

事實上，史上多次有人指出《明一統(tǒng)志》的錯誤甚多?！端膸烊珪佛^臣稱：“其時纂修諸臣，既不出一手，舛訛牴牾，疏謬尤甚”?！短祉樜迥辍疵饕唤y(tǒng)志〉天津資料點校集注》稱：“官修之書歷來都難免粗疏之失，《明一統(tǒng)志》自然也不能免俗。清初顧炎武撰《日知錄》就指出其中所述古代的事情往往有差錯。”

《明一統(tǒng)志》，原名《大明一統(tǒng)志》，李賢、彭時等奉敕修撰。明永樂十六年(1418)，明成祖詔修《天下郡縣志》，未成。明景泰五年(1454)，明代宗“命少保兼太子太傅、戶部尚書陳循等率其屬纂修天下地理志”，復遣進士王重等二十九人分行全國各地采錄事跡，又督令各地纂修志書呈進。歷二年成《寰宇通志》一百一十九卷。英宗復辟，以《寰宇通志》“繁簡失宜，去取未當”，于天順二年(1458)命李賢、彭時等人“折衷群書，務(wù)臻精要”，進行刪補修改。天順五年(1461)書成，英宗親撰序文，賜名《大明一統(tǒng)志》刊行。

從《明一統(tǒng)志》的編修過程可以看出，資料內(nèi)容是各路編修人員從全國采集，然后匯編而成，資料來源于地方，未加甄別核實，其真實性和準確性最多等同于地方志。

為考證《明一統(tǒng)志》所載之真實性，可以逐步核查其資料的來源。

按照收集上報程序，《明一統(tǒng)志》中關(guān)于“彭汝礪墓”的資料首先來源于省志《湖廣通志》。《欽定四庫全書·湖廣通志》卷八十一“陵墓志”之“武昌府”條目載：“尚書彭汝礪墓在興國州南三十五里，俗呼彭尚書墓，傍有祠”，兩處所敘基本一致。

《湖廣通志》的資料又來源于《興國州志》(陽新縣舊稱興國州)，《興國州志》載：“興國州南三十里許，地曰下彭源，有宋尚書彭汝礪墓”及“俗呼彭尚書墓，墓志朗然。墓側(cè)有祠。地名原叫東鄉(xiāng)里下彭源金巴山，后更名為走馬倉獅子口”，本內(nèi)容錄自于彭騰芳宗親所撰《狀元彭汝礪文獻集》，與《興國州志》、《明一統(tǒng)志》記載基本一致。而筆者所查閱的《興國州志·卷之三·輿地志》(清陳光亨纂)，其記載為：“彭汝礪墓，明一統(tǒng)志云：州南三十里地，曰下彭源，相傳有宋尚書彭汝礪墓。按《浮梁志》：祀汝礪為鄉(xiāng)賢，又載其墓在浮梁，未知孰是”，此版本所載不僅是“相傳”，且因與浮梁志所載不同而“未知孰是”。

我們再來看當?shù)嘏硎献谧V，據(jù)湖北陽新縣《彭氏宗譜·十策堂》(彭方金主編，2009年版)第四百四十頁載：“(彭汝礪)又妣劉氏諱玉滿，謚文節(jié)夫人，生子一：堯輔”;又載：“公(彭汝礪)歿后，妣隨子往興國路官署遂家焉，歿葬興國州東鄉(xiāng)里下彭源金山巴，更名獅子口，世傳公亦遷斯，載興國州志”，這里也僅是“世傳公亦遷斯”。

由《彭氏宗譜·十策堂》、《興國州志》到《湖廣通志》再到《明一統(tǒng)志》，關(guān)于“宋尚書彭汝礪墓”的記載是一層層上報匯編的。從《彭氏宗譜·十策堂》的無彭汝礪具體墓葬記載、只是“世傳公亦遷斯”，《興國州志》的“相傳有宋尚書彭汝礪墓”、但“未知孰是”，一步步升級到《湖廣通志》、《明一統(tǒng)志》的“有宋尚書彭汝礪墓”且“墓側(cè)有祠”，其中有意識的、善意的篡改痕跡，應是較為明顯?！睹饕唤y(tǒng)志》把原來“世傳”、“相傳”、“未知孰是”的彭汝礪墓演變成了“有”彭汝礪墓，反過來又成了下一級地方志的依據(jù)，其中的說服力不知能有幾成。

在《明一統(tǒng)志》撰成的明天順五年(1461)，陽新縣獅子山上并未建有彭汝礪墳墓，現(xiàn)僅存二二年豎立的墓碑，其他找不到任何舊墓碑等器物來做證明。而且，身為大宋狀元，官居吏部尚書，按照當時習俗，彭汝礪應是與原配寧氏合葬，怎么會與側(cè)室劉氏合葬呢?這不禁讓人想到，是不是后人在特意地附會?

此外，彭汝礪是江西鄱陽人，為什么要葬于湖北陽新呢?

持葬于湖北陽新觀點的人對此有兩種解釋：一是認為彭汝礪愛楚、徙楚，二是彭汝礪兒子彭堯輔因官居興國路糧倉官，而奉勅將父棺木遷葬于此。認為彭汝礪愛楚、徙楚是因為彭汝礪寫了一些詩句詠嘆荊楚的秀美風光。彭汝礪一生仕途坎坷，多次外放為地方官，性格豪爽，在其現(xiàn)存一千多首詩中多數(shù)是描寫各地自然景觀以及與親友交游的，由幾首田園詩而推斷彭汝礪愛楚、徙楚并不足信。而認為彭汝礪死后由其子彭堯輔遷葬于興國路，筆者覺得也不合情理，彭汝礪并不只生彭堯輔一個兒子，另有四個兒子，除長子彭侗早逝外，彭佚、彭作、彭修均子孫繁茂，彭佚先遷芝城老塔前，后裔今居鄱陽縣雙港鎮(zhèn)，彭作遷居樂平市，彭修則生于鄱陽濱田長于鄱陽濱田，且葬于濱田曲島山，三位兄長豈會同意弟弟彭堯輔將父親遷葬于路途遙遠的湖北陽新呢?更何況彭堯輔是彭汝礪偏房劉氏所生，并未回老家上譜。

那為什么湖北陽新會有彭汝礪墓呢?這應該是彭堯輔因官而遷居于湖北陽新，其生母劉氏葬于此，為方便祭拜，特將母親墳墓修成父母合葬墓，其中父親墓只不過是一個空穴而矣。一代一代傳承下來，以至“世傳公亦遷斯”，一座空穴傳成了真墓。

葬于湖北陽新的說法雖然并不正確，但因其影響深遠，已被后來的多種書籍抄襲錄用，如：

《江西省彭氏源流聯(lián)譜》第281頁載：“崇寧元年壬午(1102)，奉勅葬湖北興國州三十里，俗呼彭尚書墓，墓側(cè)有祠(見《明一統(tǒng)志》)?！?/p>

《狀元彭汝礪文獻集》第六頁載：“葬公于饒州某縣某鄉(xiāng)某原(浮梁縣)。越九年，宋徽宗崇寧元年壬午(1102)，奉勅葬湖北興國州南三十里，下彭源走馬倉獅子口，同妣文節(jié)夫人劉氏合墓。俗呼彭尚書墓，墓側(cè)有祠?！?/p>

《江西歷代狀元傳》載：“徽宗崇寧元年(1102年)敕葬湖北興國州三十里，俗呼為彭尚書墓。墓左有祠?！?/p>

以上三種資料既源于《明一統(tǒng)志》，且又做了適當?shù)淖兺ǎ号砣甑Z去世九年后敕葬湖北興國州。因為從現(xiàn)存資料來看，彭汝礪至少是初葬在古饒州所轄范圍內(nèi)的。

《名臣碑傳琬琰之集》(宋代杜大珪編)中集卷三十一《彭待制汝礪墓志銘》(曾肇撰)載：“紹圣二年正月，召彭公于江州，以為樞密都承旨。命下，識者相慶曰：‘正人進矣!'越翼日，公以訃聞，識者復相吊，曰：‘朝廷失一正人!'……于是有詔，加等賻恤，以都承旨告賜其家，授其弟汝霖江淮發(fā)運司句當公事，使辦喪事。明年正月某甲子，葬公于饒州某縣某鄉(xiāng)某原”。這種說法的正確性是毋庸置疑的，據(jù)《容齋隨筆》(南宋洪邁撰)稱：“曾子開(肇)與彭器資(汝礪)為摯友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛為謝，欲之至再，……彭子惶懼而止”，曾肇與彭汝礪本為好友，又是應彭汝礪兒子之求而作墓志銘，所記安葬之地是不會有差錯的。但這里只能確定的是彭汝礪安葬于饒州(宋時饒州轄鄱陽、余干、樂平、浮梁、德興、安仁等六縣)，至于具體位置并未詳述。

二，江西浮梁說，因交游而安葬的錯誤觀點

葬于江西浮梁縣的說法流傳于江西景德鎮(zhèn)，具體位置在浮梁屏山(今浮梁縣壽安鎮(zhèn)朱溪村屏山)或浮梁江村(今浮梁縣湘湖鎮(zhèn)洞口村委會江村)，浮梁江村位于浮梁屏山附近，作為彭汝礪墓葬地，所指兩處可能是同一地點。

葬于浮梁屏山首先見于《浮梁縣志》等地方志。《浮梁縣志》(清道光版，2007年翻印)第十九卷《墳塋》中載：“宋三魁祖墓——在伴龍山。三魁為彭汝礪、程瑀、僧佛印，此蓋葬其祖。時謂佛印僧中之魁，故立名。按：通志載狀元彭汝礪墓，云章鳳應續(xù)鄱志，在浮梁之屏山，是汝礪亦葬縣境也，并附備考”。即《浮梁縣志》說彭汝礪祖墓在伴龍山(今浮梁縣莊灣鄉(xiāng)深渡村伴龍山)，還說《江西通志》載彭汝礪本人葬在屏山(今浮梁縣壽安鎮(zhèn)朱溪村屏山)。

《江西通志》(清雍正版)卷一百十《邱墓》“饒州府”條目載：“狀元彭汝礪墓在府城延祥觀右。按：安志載在鄱陽藥爐山，章鳳應續(xù)鄱志在浮梁之屏山，惟林志則載延祥觀，未知孰是”。其中的“安志”指清康熙二十二年(1682)刻本的《江西通志》，于成龍、安世鼎修，杜果纂?！袄m(xù)鄱志”指明景泰元年(1450)刻本的《續(xù)鄱陽志》，章鳳應纂修?！傲种尽敝该骷尉杆哪?1522)刻本的《江西通志》，林廷昂纂修。從這里看到，因為《續(xù)鄱陽志》認為彭汝礪墓在浮梁屏山，所以《江西通志》先說“狀元彭汝礪墓在府城延祥觀右”，后又稱“未知孰是”。

持葬于江西浮梁觀點的人認為，彭汝礪喜愛浮梁山水，文集中有很多詩是描寫昌江人文風物，一生與浮梁縣多位名人交往密切，如佛印，以及與多位浮梁縣令交好，如許屯田、郭知章、王太博、張景修、程德林等，且其妻寧氏是浮梁屏山(今浮梁縣壽安鎮(zhèn)寧廠村，在屏山附近，故稱屏山寧氏)人，浮梁屏山或浮梁江村均是岳父寧錫公家的祖產(chǎn)或祖墳山，甚至有觀點認為是由彭汝礪妻侄寧琯操辦喪事，將其安葬于浮梁。

對于這第二種說法筆者也有幾點疑惑，一是彭汝礪縱然喜愛浮梁山水，但應不至于要將其葬于浮梁;二是位于饒州州城西北(今鄱陽縣城姜夔公園內(nèi))的牛首山乃當時彭氏祖墳山，彭汝礪父母及其妻子寧氏均葬于此，為什么不將彭汝礪也葬于牛首山，與其父母妻子為伴呢?三是彭汝礪喪事是當時皇帝宋哲宗“授其弟汝霖江淮發(fā)運司句當公事，使辦喪事”(《彭待制汝礪墓志銘》)，且“汝礪卒，(彭汝方)棄官歸葬”(《宋史·彭汝方傳》)，彭汝霖、彭汝方兄弟二人會同意將兄長安葬于浮梁嗎?浮梁當時并沒有狀元子侄居住，豈不是增加子孫祭拜的麻煩嗎?

仔細閱讀《重修濱田汝礪公墓志銘》，發(fā)現(xiàn)葬于浮梁江村的說法至少流行了553年，但其中所述葬于浮梁江村的經(jīng)過較為離奇且與史實不符?！吨匦逓I田汝礪公墓志銘》成于明天順八年(1464)，由明朝鄱陽人劉莘所撰，其中載：“宣和年間(1119--1125)，尚書(彭汝礪)致仕。建炎己酉(1129)秋，游于寧氏門，七月十三薨于彼焉，享壽八十有二?！瓡r進士妻姪寧琯具棺斂忌葬尚書公于彼之江村?！?/p>

贛東北多地《彭氏宗譜》所載內(nèi)容與此相同，應是來源于此，也多載為初葬于浮梁江村。特別是有一支狀元后裔，于明成化年間(1465—1487)由江西省樂平市遷往湖北省潛江市，其宗譜對此記載更為詳細。

湖北省潛江市《彭氏宗譜·器資公傳》載：“器資公，諱汝礪，季昌公之仲子也，幼有大志，力學不倦。宋英宗治平乙巳科狀元及第，任翰林院撰修，其讀書處名洗硯池，在長愛山。先居濱田曲島山，嘉定癸卯(嘉定為南宋寧宗年號，1208—1224年，期間無癸卯年，有誤)贈徙居東伴龍山，卒于建炎己酉(1129)七月十五日，享年八十有二，葬于里之江村，系寧氏地，有壙記及寧氏批書附后。”

其《彭氏宗譜·壙記》載：“公(汝礪)幼承父命，游于浮梁壽安鄉(xiāng)屏山寧氏之門，于是寧錫公之次女贅焉，……建炎三年(1129)七月十五日葬于里之江村，南向湖井，享年八十有二?！?/p>

其《彭氏宗譜·寧氏批書》載：“本里江村湖井長山，乃洵之祖山也，予妹夫彭汝礪公生謀佳城，愛而求之，而未出筆，今不幸公卒，從命將祖山批付彭甥佚作修三人，安妥公柩。其山上至嶺脊，下(至)龍?zhí)吨車?，七十余畝俱附彭宅永遠管業(yè)。長蒙庇佑，自后寧氏之族再無得主茲山矣，各房子孫敢有故違擅起爭端者，許令彭甥責此出官，準不孝諭。建炎三年(1129)七月十二日浮梁寧洵書批?！?/p>

無論是墓碑還是宗譜，盡管記載詳盡，事由清晰，但其所述基本上都是錯誤的。實際上，由《彭待制汝礪墓志銘》(曾肇撰)可知，彭汝礪是宋紹圣元年(1094)歿于江州(治今江西九江)知州任上，享年僅五十四歲，上述錯誤有幾點：一是彭汝礪去世前的情況，由江州知州任上誤為致仕(即退休);二是去世的時間，由1094年誤為1129年;三是去世的地點，由歿于江州官署誤為浮梁寧氏門;四是喪事操辦人，由弟汝霖、汝方及諸子誤為妻姪寧琯;這些均與史實嚴重不符，特別是去世的地點、喪事操辦人的嚴重錯誤讓其葬于浮梁的說法根本無法立足。

因此，葬于江西浮梁的說法是錯誤的，不足為信。但其影響較廣，不僅樂平、浮梁等地信奉此說，甚至于還影響到了鄱陽濱田，這是當今研究者必須深思并加以辨析的。

三、江西鄱陽說，從遷葬到始葬的本來面目

葬于江西鄱陽縣的說法流傳于今贛東北大部分地區(qū)，具體位置為今鄱陽縣鄱陽鎮(zhèn)任家村委會東江村大濱田山。

據(jù)上文中的《江西通志》(清雍正版)卷一百十《邱墓》“饒州府”條目所載，“林志”認為彭汝礪墓在“延祥觀”、“安志”認為彭汝礪墓在“鄱陽藥爐山”?！把酉橛^”、“鄱陽藥爐山”，看似兩個地方，則實指向同一個地點。藥爐山，又稱馬蹄山或馬跡山，因仙壇觀(宋代稱延祥觀)建在藥爐山上，故又稱仙壇山;緊鄰其南邊的是濱田彭氏祖墳山，為區(qū)別相鄰的另一座濱田彭氏山，當?shù)厝私穹Q之為大濱田山。

《饒州府志》(明正德版)第三卷“墳墓”未載彭汝礪墓?！娥堉莞尽?清康熙版)第十三卷“墳墓”鄱陽縣條目載：“彭狀元汝礪墓，在仙壇藥爐山，按章鳳應續(xù)鄱志又載在浮之屏山”。《饒州府志》(清同治版)第三十一卷“塋墓”有類似記載。

《鄱陽縣志》(清康熙版)第十五卷“墳墓”載：“彭狀元汝礪墓，在仙壇藥爐山，按章鳳應續(xù)鄱志又載在浮梁之屏山”?！钝蛾柨h志》(清乾隆版)第二十二卷“墳墓”、《鄱陽縣志》(清道光版)第二十九卷“塋墓”所載與此相同?！钝蛾柨h志》(清同治版)第二十二卷“塋墓” 載：“彭狀元汝礪墓，在仙壇藥爐山。按：章鳳應續(xù)鄱志又載在浮梁之屏山，通志(《江西通志》)云在府城延祥觀?！?/p>

由此看出，無論省志、府志還是縣志，都傾向于“在仙壇藥爐山”，但又不能肯定，以至《江西通志》(清雍正版)說“未知孰是”。筆者推測，在明前期(約1450年之前)的資料是認為彭汝礪墓在浮梁屏山，如章鳳應的《續(xù)鄱陽志》;而在明后期(約1464年之后)的資料又轉(zhuǎn)向于墓在鄱陽藥爐山。這其中原因可能與明天順八年(1464)鄱陽濱田彭氏組織在藥爐山重建狀元墓有關(guān)。

在彭氏宗譜中，多數(shù)認為彭汝礪墓初葬于浮梁江村，后由其子彭修遷葬于“鄱陽藥爐山?！?/p>

如鄱陽縣濱田村《錦標彭氏宗譜》(民國丙戌版)載：“紹圣甲戌(1094)，貶公出知江州，卒于宦所，壽五十四歲，葬浮梁江村，南向朝井坑?！有薰顒让w公葬于懷德鄉(xiāng)仙壇山之西?！?/p>

其觀點是：彭汝礪先葬于浮梁縣江村(今浮梁縣湘湖鎮(zhèn)洞口村委會江村組)，宋高宗紹興三年(1133)，彭汝礪幼子彭修奉敕命將父親墳墓由浮梁江村遷往鄱陽仙壇山，并將母親寧氏墳墓也由鄱陽牛首山(今鄱陽縣城姜夔公園內(nèi))遷此合葬。

筆者認為，彭汝礪墓應葬于鄱陽藥爐山，且不是遷葬于此，而是一開始就由其弟汝霖、汝方和諸子將其安葬于此。

首先，當時正值宋廷欲將其提拔之時，聽其訃聞，朝野上下是悲痛并惋惜，“朝廷失一正人，奈何”，“于是有詔，加等賻恤，以都承旨告賜其家”，擇一風水寶地，建一體面而莊重的墓園，應是理所當然且力所能及的，鄱陽藥爐山實乃不二之選。

藥爐山，位于今鄱陽縣鄱陽鎮(zhèn)任家村委會東江村東，為道教72福地之第52福地——道教圣地仙壇觀所在地。相傳東漢建安十二年(207)，有仙人王遙入山修煉，有斗壇、煉丹井、石藥盂遺跡。至晉元康二年(292)，真人白日飛升，這里不但留下諸如仙人騎馬飛升時的馬蹄印記，也成了道家擇觀的福址。隋大業(yè)二年(606)，道士曹志虛正式建觀——仙壇觀，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸朝，直到解放初期觀宇傾圯，福地消失。

仙壇觀鼎盛時，觀宇巍峨，香火旺盛，占地規(guī)模極大，當時觀有十景之說，即：馬跡山勢、道汊湖光、延祥觀宇、朝斗靈壇、藥爐苔蘚、丹井清泉、方池珠漾、駕虹渡馬、馬跡波谷、柏潭降虎。北宋饒州知州范仲淹曾賦詩：“靈臺共上百神清，碧塢紅霞相映明。曲徑已無青草合，亂峰時有白云生。亭亭翠纛高山矗，隱隱狂雷落石轟。待得九霄孿鶴馭，玉書應改地仙名?！弊阋娤蓧^(時稱延祥觀)已是聞名遐邇，聲赫名顯。元周伯琦詩云：“西晉仙人留鞋處，桃花流水護青山;空壇風撼龍蛇窟，絕壁云通虎豹關(guān)?！?/p>

只有如此福地才配葬彭汝礪這樣才華橫溢、氣節(jié)高尚的杰出賢能，這是為什么不將彭汝礪葬于祖塋地牛首山或居住地濱田的原因。不僅彭汝礪敕葬仙壇山，其弟彭汝方后來也敕葬于此。宋徽宗宣和三年(1121)正月，彭汝方通判衢州，因方臘起兵陷城，罵賊死節(jié)，徽宗褒嘆之，超贈龍圖閣直學士、通議大夫，謚忠義，敕葬仙壇觀，夫人義城劉氏，附葬同穴。惜彭汝方子孫寥落，今僅知鄱陽縣三廟前鄉(xiāng)柳溪彭家二百多人為其直系后裔。其墓失聞久矣，今不知其所。

其次，成于明天順八年(1464)的《重修濱田汝礪公墓志銘》篇首即載：“芮城距東數(shù)里曰仙壇，宋故狀元汝礪公墓所寓焉”，本銘一開篇就肯定仙壇山為宋狀元彭汝礪墓之所在地。芮城，指當時饒州府城，即今鄱陽縣城，因秦朝番君吳芮建城于此，故稱之為芮城。本銘認為彭汝礪是先葬于浮梁寧氏門，但上文已述其事由與史實不符，其先葬于浮梁寧氏門的觀點自然不足信，遷葬之說也就不成立。

至于到明朝前期，浮梁等地認為是葬在浮梁屏山，一來是彭汝礪家族與浮梁有著千絲萬縷的聯(lián)系(浮梁等地還認為彭汝礪父母及祖父母也葬于浮梁，對此筆者會有另文詳述)，二來歷經(jīng)南宋、元兩朝動蕩不安的時局，特別元朝蒙古族對漢族的高壓統(tǒng)治，墳墓毀棄，族譜無存，難以查證。浮梁等地觀點自然影響了很多人，甚至某些觀點還影響了濱田彭氏。但在天順八年(1464)重建彭汝礪墓時，其墓址經(jīng)狀元后裔的代代相傳和多方考證是不會有錯的。不然，濱田村本是山清水秀、風光迤邐，且自狀元彭汝礪父親彭思泳就置業(yè)于此，濱田彭氏怎會舍近求遠在仙壇山建狀元墓地呢?以當時濱田一村之力哪有能力在離村“七十里余”去買地建祖墓?而當時仙壇山附近的村民又怎會同意濱田村到自己的勢力范圍內(nèi)建造墳墓呢?事實上，明天順八年(1464)重修仙壇山彭汝礪墓就是緣于兩位耄耋老人拜墓而倡導發(fā)起，《重修濱田汝礪公墓志銘》載：“暨元末兵燹，(原墓碑)文字磨滅毀棄，惟龜趺存焉。……洎天順庚辰(1460)，(彭汝礪孫輩煥公)十二世孫貴德公，年丁八十有五，欽蒙恩典優(yōu)老受帛，偕弟公信守成翁，經(jīng)由拜墓，追慕唧嘆，以謂不重立碑，恐終墜厥緒，致后無聞，于時心同意協(xié)，果于有為，勒石垂成，而貴德公尋逝，守成翁年七旬有五，惟恐眾心泮渙，怠于因循，庸是率合族屬，捐金庀功，確盡乃心，以顯先烈”。據(jù)彭氏宗譜載，“置祀田百畝……以飴祭掃”，以備散居于各地的狀元后裔前往祖墓祭拜時，由祀田的租戶無償提供食宿。時至今日，仙壇山腳下的村民仍自稱，其祖上就是為狀元彭汝礪守墓的。

狀元后裔在時局穩(wěn)定、國泰民安之時，多次集資籌物，組織修繕，還祖墓一個安寧祥和的環(huán)境。明天順八年(1464)是史料存今的第一次重修，留存于世的有“重修濱田汝礪公墓志銘”，這塊墓碑高有2米多，寬約1米，現(xiàn)存于濱田村彭汝礪紀念館。四周原建有石仿等多處石刻，為“文革”時期損毀。還有一只大型馱碑神龜，由灰麻石雕刻而成，如今仍留在仙壇山，位于墓冢下方十余米處，由“惟龜趺存焉”可推斷此為北宋彭汝礪墓之真正原物，距今已經(jīng)923年，實乃千年神龜!

現(xiàn)存墓冢為一九九三年重新修葺，整個墳墓低于四周地面，只有墳頂略高于外圍地面，座北朝南，碎石圍砌，水泥石碑，篆刻陰文“宋狀元及第彭公汝礪、德安君寧氏合墓”字樣，占地面積約有20平方米。

如今，彭汝礪墓仍安詳?shù)靥膳P在仙壇山上。歷經(jīng)千年風雨，已是多次被盜，并數(shù)度被肆意毀損。不僅隨葬器物全無，且已無法找尋到原墓的蹤影，只留下一個墓址讓后人遐想，青山依舊，氣節(jié)永存!

四、結(jié)語

彭汝礪安葬于浮梁屏山或浮梁江村，史料依據(jù)錯誤，但可反應出彭氏與浮梁縣的緊密關(guān)系。彭汝礪安葬于鄱陽縣仙壇山，于情理于史實都是可信的。而遷葬于陽新縣木港鎮(zhèn)下彭源，在湖北亦是深入人心，鄂東南彭汝礪后裔對此深信不疑。鄱陽仙壇山、陽新下彭源分別是贛東北、鄂東南兩地彭汝礪后裔祀拜祖先的圣地，無論真與假，都無法撼動兩地狀元后裔的深切追思和無尚榮耀!