李煜，五代十國(guó)時(shí)期南唐末代君主，唐元宗李璟的第六子。李煜是個(gè)失敗的皇帝，是個(gè)被皇位耽誤的藝術(shù)家，他精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，其中以詞的成就最高，他的詞繼承了溫庭筠、韋莊等花間派詞人的傳統(tǒng)，對(duì)后世詞壇影響很深。下面跟知秀網(wǎng)小編一起了解一下李煜所作的《病中書(shū)事》吧。

病中書(shū)事

李煜 〔五代〕

病身堅(jiān)固道情深，宴坐清香思自任。

月照靜居唯搗藥，門(mén)扃幽院只來(lái)禽。

庸醫(yī)懶聽(tīng)詞何取，小婢將行力未禁。

賴(lài)問(wèn)空門(mén)知?dú)馕?，不然煩惱萬(wàn)涂侵。

譯文及注釋

譯文

病中閑坐戶(hù)外陣清風(fēng)吹來(lái)，只覺(jué)得神清氣爽，香氣襲人，突然感到病體輕松了許多，不禁思緒萬(wàn)千，任其馳思。

明月高照，靜居典雅，只有搗藥的聲音咚咚作響;小門(mén)緊鎖，深院幽靜，只有小鳥(niǎo)時(shí)時(shí)飛來(lái)與人親近。

久病難愈，懶得再聽(tīng)御醫(yī)的診斷;身邊的小婢攙扶著自己散步，可又感覺(jué)疲勞。

多虧我自己懂得了不少佛教道理，才獲得了許多生活情趣，不然塵世的煩惱會(huì)從各方面侵來(lái)，使人陷入愁江苦海。

注釋

道情：修道者超凡脫俗的情操，這里指佛教信仰。

宴坐：佛經(jīng)中指修行者靜坐。

清香：佛教用語(yǔ)，焚香敬佛，以表示向佛之心。

自任：自黨承擔(dān);當(dāng)作自身的職責(zé)?！睹献印とf(wàn)章下》：“其自任以天下之重也。

搗藥：古代傳說(shuō)嫦娥竊不死之藥奔入月中，化為月精，一說(shuō)為蟾蜍，一說(shuō)為兔。傅咸《擬天問(wèn)》：“月中何有?白兔搗藥。”(《藝文類(lèi)聚》卷一)這里有兩用，既代指月光，同時(shí)又指煎藥前的搗藥之聲。

扃(jiōng)：門(mén)閂。這里用作動(dòng)詞。

將：扶助，攙扶。

禁：承受。

空門(mén)：指佛教。佛教宣揚(yáng)萬(wàn)物皆空，故稱(chēng)空門(mén)。

氣味：比喻意趣或情調(diào)。

創(chuàng)作背景　　這首詩(shī)是南唐后主李煜在生病期間所作的，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。根據(jù)內(nèi)容推斷，當(dāng)與《病中感懷》作于同時(shí)。也有人認(rèn)為此詩(shī)作于李煜入宋之后。史載金陵城破，李煜被俘，押解到宋朝的京城汴梁。宋太祖因他此前數(shù)次拒絕入宋的詔命，在安置之時(shí)，封他為違命侯。他的居所，門(mén)外有人看守，若未請(qǐng)得朝廷允許，來(lái)人不得入內(nèi)。他的生活，雖然也有宋朝的資費(fèi)供奉，侍女的照料，但畢竟是囚徒，與過(guò)去在金陵是完全不可以相比的。這封號(hào)的居辱，這行動(dòng)的監(jiān)禁，這生活的清苦，還有多病的身體，自然都使李煜深感痛苦，但是，最為刻骨銘心的痛苦還是亡國(guó)之恨，思鄉(xiāng)之情。他曾有信寫(xiě)給在金陵的舊時(shí)宮人，說(shuō)是“此中日夕，只以眼淚洗面”(《默記》卷下)，可知其悲慘的心境。然而，日子雖然難過(guò)，還得要繼續(xù);要繼續(xù)，就得要有精神的支撐與安慰。那么，李煜尋找支撐與安慰的就是佛教。這首詩(shī)表現(xiàn)的就是他從佛教中尋求生命的慰藉和生活的支撐。

賞析

這首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)日常生活中的瑣碎之事，來(lái)抒寫(xiě)作者病中的感受。首聯(lián)描寫(xiě)焚香坐禪的情景，中間兩聯(lián)寫(xiě)凄涼與孤寂的生活情景，尾聯(lián)自己對(duì)佛理的感悟。全詩(shī)運(yùn)用逆挽的手法，從細(xì)微處入手，充滿濃郁的生活氣息。

此詩(shī)首聯(lián)所描寫(xiě)的是焚香坐禪的情景。詩(shī)人安坐一室，焚香供佛，回念所遭遇的種種，默思佛祖的教訓(xùn)。清香四散，意念漸漸入冥，心境漸漸平靜，既然一切都是命中注定，必然承受，就不須怨天尤人而哀苦無(wú)已。詩(shī)以“病身”與“道情”相對(duì)，說(shuō)是病越重，修道之心就越誠(chéng)懇;而修道之心越誠(chéng)懇，感悟的佛理就越重深。這是一層意思。而“病”不僅是指生理之疾，更有經(jīng)歷遭遇帶給人的心理以及精神的創(chuàng)傷，故用一“身”字總括。佛教以苦為生命的本義，于是苦也就不成其為苦，受苦正是修行的途徑之一，勸導(dǎo)信徒承受現(xiàn)世而寄望于來(lái)世。因此，詩(shī)人焚香敬佛的修行方法就是“思自任”，所體悟的佛理就是“病身堅(jiān)固道情深”。這是又一層意思。這兩句若從邏輯順序講，應(yīng)該是“宴坐清香思自任，病身堅(jiān)固道情深”。詩(shī)人先說(shuō)后，再說(shuō)前，將事情發(fā)展的順序倒過(guò)來(lái)，正是為了強(qiáng)調(diào)此時(shí)的覺(jué)僭。文章家將這種寫(xiě)法稱(chēng)為“逆挽”。

詩(shī)的中間兩聯(lián)寫(xiě)生活情景，一片凄涼與孤寂。夜間，清冷的月光照著空庭，四周靜靜，唯有搗藥的聲音，持續(xù)而單調(diào)地在院中回響，向院中人提示著無(wú)邊的落寞。不僅夜間如此，白天也一樣。主人無(wú)訪客，院門(mén)緊閉，堂廡深深，除了鳥(niǎo)叫，不聞人聲。偶爾有醫(yī)生前來(lái)診病，也不過(guò)說(shuō)些不切病情的廢話，除了加重慵懶的心情，并無(wú)治療的功效。身體日漸衰弱，扶著小婢起來(lái)走走，卻深感力不能至，腳步難移。在這樣的生活之中，不能不回想當(dāng)年，而所有的回想都是痛苦，更令眼前的情景有不堪的殘忍。于是詩(shī)人回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向自己道慶幸：若不是有佛祖的指引，若不是有佛理的開(kāi)導(dǎo)，那人生的煩惱將會(huì)不由途徑地涌來(lái)將自己包裹，將會(huì)鋪天蓋地地?fù)鋪?lái)將自己淹沒(méi)，生活當(dāng)無(wú)法繼續(xù)。這種自我開(kāi)釋?zhuān)谠?shī)人或許有一時(shí)的寬解，通篇讀來(lái)，讀者仍然會(huì)感到內(nèi)在的悲哀。

尾聯(lián)回應(yīng)首聯(lián)的修行之事，用“知?dú)馕丁睂?xiě)此刻對(duì)于佛理的感悟，上承“病身堅(jiān)固道情深”。因此可知“道情深”的二層意思中，重在后者，不是說(shuō)自己的修行已經(jīng)達(dá)到的境界，而是指佛理本身的深刻。同修佛教的白居易有詩(shī)曰：“自從苦學(xué)空門(mén)法，銷(xiāo)盡平生種種心?！?《閑吟》)可以幫助李煜所說(shuō)的“道情”。詩(shī)人在“賴(lài)問(wèn)空門(mén)知?dú)馕叮蝗粺廊f(wàn)涂侵”兩句中點(diǎn)明，生活全靠在佛法中尋找樂(lè)趣，否則早就被萬(wàn)般煩惱吞噬了。

這首詩(shī)中有“庸醫(yī)”“小婢”，還有清風(fēng)、明月、飛鳥(niǎo)等具體的事物，可使讀者通過(guò)感知這些人物和景物體會(huì)到詩(shī)人的內(nèi)心感受。此詩(shī)與《病中感懷》內(nèi)容相似，皆描寫(xiě)病中感受，但此詩(shī)宗教情懷更濃。兩首詩(shī)的不同之處在于，前首詩(shī)側(cè)重抒懷，抒發(fā)病中情懷;這首詩(shī)側(cè)重?cái)⑹?，敘?xiě)病重的諸瑣事，詩(shī)里所寫(xiě)之事有濃郁的生活氣息。