“風(fēng)骨”是一個時期的文學(xué)代表，如果說唐代是“七言律詩”最輝煌的時期，那么“五言詩”的輝煌時代就是魏晉時期。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

世道動亂下的文學(xué)思潮

建安風(fēng)骨的代表人物

我們都知道曹操，曹丕，曹植三父子不但身居要職，詩學(xué)才賦上的演繹也是出神入化，別的不說，廣為流傳的“七布詩”相信大家都聽過吧“煮豆燃豆萁，都在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！蔽覀儊砑?xì)品，我們用豆子的殼燒火去煮鍋中的豆子，豆子在鍋中咕嘟咕嘟地響著就好像人再哭泣一般，豆子和豆殼本來是一體的，卻被我們殘忍地分開，被動地自相殘殺。光是這表達(dá)的表層意思就感人肺腑，再引申到當(dāng)時的情景，曹植不正是在告訴曹丕，我本來跟你是一母同胞，現(xiàn)在你卻要為了兒女私情和個人利益而殘害姊妹同胞，你若殺了我，你自己的良心不會痛嗎?爹媽會饒了你嗎?

在我看來，曹植是聰明的，他知道哥哥其實(shí)并沒有真的要?dú)⑺皶r想死他，也害怕賭不住天下人的悠悠眾口，而他此時要做的就是加深這種猶豫，讓哥哥放棄這種想法，而這也是五言詩的好處，它更加簡潔明了，直達(dá)中心思想，詞藻簡單，通熟易懂，對于此時的曹植來說再沒有比這個更方便更合適的通話手段了。

詩詞中的軍國魂

同樣，曹丕，曹植的父親曹操在歷史上不知是一個軍事家，陰謀家也是一個不可多的一個大詩人，他所作的“老驥伏櫪，志在千里”至今被后人稱贊不已，古人常“以詩會人”，每一個好的詩人的作品中都有他個人情感的傾訴。如果說曹植的詩透露著風(fēng)雅灑脫，從詩中就能感受到他作為翩翩佳公子的風(fēng)范，那么我覺得曹操的詩則無處不流露著他作為權(quán)勢者的霸氣和心懷天下。后人了解，只說他是一代奸雄，詭計多端，其實(shí)在那個亂世時節(jié)，人在家中坐，尚且鍋從天上落呢，如果沒有一點(diǎn)手段，恐怕自己早都被人吃的骨頭都不剩一點(diǎn)了。

而為什么我們說曹操心懷天下呢，從他的詩作中多能看出來他是一個密切關(guān)系民生的人，百姓因為戰(zhàn)亂吃不飽飯了，他會命令士兵禁止騎馬踏入天地，一旦踏入，殺頭論罪，可萬萬沒想到，自己第一個踩坑的是自己，同樣他也以身作則進(jìn)行了懲罰。其實(shí)如果放到現(xiàn)在的話，相信會有很多人比當(dāng)時更加認(rèn)同曹操，因為在那個儒家思想遍布，任何領(lǐng)域都被儒學(xué)侵蝕的時代，像曹操這種現(xiàn)實(shí)主義詩人是很少的，在當(dāng)時那個人人自危的政治環(huán)境，像他這樣有能力有膽識表達(dá)自己理想的人是少見的。就好比第一個吃螃蟹的人不是最厲害的，第一個吃螃蟹還活下來的人才真的是杰出。

同樣后人也對其有誤解，說曹操“攜天子以令諸侯”，說他是欺世盜名的奸賊，但大多數(shù)人在指責(zé)別人的同時也暴露了自己內(nèi)心的欲望和嫉妒，劉備說曹操不好，你自己作為皇叔，你不也帶頭去打你的親侄子呢，如果按照羅馬帝國的戴克里先的民主法治，曹操的做法并沒有什么不妥。國家是要交給有能力的人去治理，不能因為個人的出身就對人家進(jìn)行人身攻擊，雖然在其身份里有個別人是那些害群之馬，但不代表坐在眾人都認(rèn)可的位置的人就是好人，坐在別人不認(rèn)可的，對立面就是壞人。這些我們都能從曹操的詩詞中感受一二，這也是后人從大多數(shù)詩作中推測出來當(dāng)時朝代發(fā)生的歷史事實(shí)。

文人效應(yīng)推動文學(xué)高潮

政治風(fēng)向的指引

建安七子分別有：孔融，陳琳，徐干等人，他們都是曹操父子麾下的文人異士，而文人在朝代變更中一般也起到了歌頌和傳播文學(xué)的作用，他們在張衡，蔡邕的文學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)了“五言詩”也就是古詩的前身，直到東漢時期還廣為流傳，尤其以漢桓帝，漢靈帝時期，其實(shí)可想而知，這些人都是在曹操，曹丕父子手下工作，曹家父子喜歡什么樣的文學(xué)，他們便宣傳什么樣的文學(xué)，而他們也是社會上文學(xué)的指向標(biāo)。

時代文學(xué)的內(nèi)里緣由

一個時代總是會出那么幾個文學(xué)的引路者，比如新民主主義革命時期就有胡適，魯迅等人來倡導(dǎo)白話文，唐代的時候有唐明皇，李白，杜甫等人推崇唐詩，宋朝有宋詞，而這些社會上的名人文士他們就充當(dāng)了社會文化的奠基者和宣傳者，他們喜歡什么，他們寫什么，這個朝代自然也就流行什么，而隨著幾千年的發(fā)展，也漸漸會變成這一時期的標(biāo)簽。

文學(xué)種類的豐富多樣

建安風(fēng)骨的標(biāo)志

如果說“五言詩”是“建安風(fēng)骨”的主要標(biāo)志，那么詩歌，辭賦，散文，作品集就稱為建安風(fēng)骨的重要組成部分，魏晉時期的文學(xué)是極其繁盛的。比如徐干的《室思》、陳琳的《飲馬長城窟行》等都非常著名。建安七子在詩歌方面的才華和風(fēng)骨是很多時期，很多文人無法超越。這也許也跟當(dāng)時的政治環(huán)境和社會條件有關(guān)系，在其生活的朝代里，到處都有五言詩的傳唱，就連街上的黃口小兒都能隨意吟唱幾句，這無異已經(jīng)成為人們生活的一部分，當(dāng)一個東西成為你生活的一部分的時候，它就能影響你所在的那個朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，思想等。

就比如日本的愛國情懷已經(jīng)刻入他們的骨子里，而美國就是一個互聯(lián)網(wǎng)可以完成一些事情的國家，比如他們的總統(tǒng)也是作為網(wǎng)絡(luò)紅人成功打敗政敵的，雖然很荒誕，但不得不說這是一個自然界發(fā)展的普遍規(guī)律。所以建安七子的五言詩寫的那么好，跟他們從小生活的環(huán)境和長大所處的政治背景有著不可分割的關(guān)系。

如果說五言詩更偏向政治工作一些，那么辭賦就更貼近生活了，他們的辭賦大多取材寬泛，現(xiàn)實(shí)功能濃厚，我們也可以把這個看作是他們生活的備忘錄，他們通常以辭賦的方式記錄身邊發(fā)生的事情和見聞，并對此發(fā)表關(guān)于自己的意見和建議。也就好像我們今天寫議論文一樣，先陳述一下自己看到的事情和經(jīng)驗，然后再發(fā)表自己的觀點(diǎn)。而在當(dāng)時社會動亂紛爭的年代，一定有很多可供素材的事情和經(jīng)歷，所以在此時期，文人的文學(xué)創(chuàng)作率也會顯著的提高。

散文文學(xué)的代表

孔融，陳琳的散文寫的相較于其他五人來說比較突出，這也許就是我們說的，有的人比較感性，有的人比較理性，感性的人寫出的文章大多能讓人感同身受，深陷其中，無法自拔。和他們一起去領(lǐng)略內(nèi)中真諦，而有些人就比較理性，所以他們就比較適合議論文這些，比如辭賦等等，這點(diǎn)我們從孔融讓梨不難看出，你想想一個五歲的小孩都能知道要把大梨給長輩，自己吃小的，難道他天生都知道嗎?

不是的，只不過他善于觀察，他從小看到大人們這樣做，自然也就學(xué)會了，下次到自己的時候，他也會學(xué)著大人的樣子去做，而大人們看了之后覺得跟自己的觀念相似依然是開心的，所以這個根本跟教育無關(guān)，也跟傳統(tǒng)美德無關(guān)，不過是古人借此來麻痹自己而已。難道理性的人就不孝順了嗎?并沒有啊，理性的人會把大梨分布均勻給大家，大家都同樣得到了自己的，自己也不吃虧，其實(shí)不更好嗎?所以說感性和理性用在文學(xué)上比用在任何地方都能發(fā)揮它們最大的作用。

建安時期文學(xué)昌盛的主要原因

獨(dú)特的營銷手段

建安時期的人還特別喜歡收集別人或自己的手稿，作為《作品集》發(fā)布，其實(shí)這一點(diǎn)我覺得很有營銷手段，你想一個人很有才華，他一天可以寫出兩首好詩，但他一天不可以寫出幾十首幾百首詩，幾百部作品啊，你隔三差五的出作品，難免會有一些粉絲耐不住等待，去爬別人的墻頭。這樣詩人的名氣大打折扣，同時詩作的影響也不會很高漲。這個時候就有什么辦法呢，出作品集，一般人是沒有這個時間和能力的。

可建安七子是專業(yè)干這個的呀，自己一年半載的出一部作品集，百姓買回家夠讀個十天半個月的，自己寫不出來的話，可以幫好朋友整理，也可以和一些沒有名氣的文人一起出作品集，以自己的名號冠名。在百年之后，還可以流芳百世，你想如果你的詩作是零零散散的，沒有收錄，即使你再出名，在有文采，人家沒有你的作品，不知道你寫了什么，怎么宣揚(yáng)你。同樣也給了后人更加了解你的一個依據(jù)。

結(jié)語：即使是文人雅士也免不了對權(quán)力的追逐，再清新脫俗的文采在經(jīng)過權(quán)利的浸泡也會變得附庸風(fēng)雅，建安七子的文采斐然，但是在創(chuàng)作后期難免有對曹家父子的恭維奉承，曹操父子再有自己的想法，但他們也會在權(quán)力的游戲中迷失自己，不過還是很高興它們能給后人留下這么積極，有意義的歷史著作。讓建安風(fēng)骨能夠在歷史的文壇中大放異彩。