鄭和下西洋后帶來了社會的變遷，思想意識形態(tài)也發(fā)生了變化，其中的代表人物有丘濟(jì)與陳獻(xiàn)章。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

丘濟(jì)與陳獻(xiàn)章二人皆出身自海外貿(mào)易與南品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣東，當(dāng)非偶然。

熠熠閃光的經(jīng)濟(jì)思想

丘濟(jì)(永樂十八年1420--弘治八年1495).字仲深，號瓊臺，廣東瓊州(今海南省)人。他于景秦五年(1454)中進(jìn)士，入京為官，后官至文淵閣大學(xué)士。他十分關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)問題，因“采集子史經(jīng)傳有益治國平天下者，附以已見，為百六十卷”四，名(大學(xué)行義補(bǔ)》。此書雖名為南未真德秀《大學(xué)行義》的補(bǔ)編，實(shí)際“前書主于理.而此書則主乎事吧，不象《大學(xué)行義》專門宣揚(yáng)理學(xué)，而是-部專論經(jīng)世致用之學(xué)的書籍，從中我們可以看到作者熠熠閃光的經(jīng)濟(jì)思想。

面對當(dāng)時(shí)工商業(yè)的繁榮，私人海外貿(mào)易的興起等社會現(xiàn)實(shí)，丘濟(jì)一反傳統(tǒng)重本抑末思想，提出農(nóng)商同等重要。指出:“所謂財(cái)者，谷與貨而已，谷所以資民食，貨所以資民用。有食有用，則民有以為生養(yǎng)之具，而聚居托處以相安矣吧?！笆池浾?，生民之本也”用。并且認(rèn)為“財(cái)者，人心所同欲也”，論證了民間從事商業(yè)活動的必然性，提出允許私人求利和從事商業(yè)活動對整個(gè)社會有利，“而天下平矣”國。

丘濟(jì)公開提出反對國家抑商和對商業(yè)活動干子過多。要求政府鼓勵民間從事商業(yè)活動，給商人以經(jīng)營自由.他尖銳抨擊了歷史上的國家官營專賣,如柔弘羊的平準(zhǔn)法和王安石的市易法，提出：“天生眾民，有貧有富。為天下王者，惟省力役，薄賦斂，平物價(jià)，使富者安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣”。主張“民自為市”，認(rèn)為國家控制、干涉私人商業(yè)活動，“以人君而爭商賈之利，可丑之甚也”色。還進(jìn)一步認(rèn)為社會財(cái)富“非專用之以奉-一人” 百姓財(cái)物“非君所得面私有也”團(tuán)。這種思想已具有限制君權(quán)的啟蒙意義。

丘濟(jì)非常重視海外貿(mào)易，是他經(jīng)濟(jì)思想突出的一點(diǎn)。他提出應(yīng)當(dāng)積極開展海外貿(mào)易。認(rèn)為“利之所在，民不畏死”，因此私人海外貿(mào)易“斷不能絕”吧。要求開放海禁，允許民間私人海外貿(mào)易。指出國家征收貿(mào)易稅是增加財(cái)政收入的有效途徑，比歷代統(tǒng)治者實(shí)行的苛捐雜稅要好得多，可“不擾中國之民，而得外邦之助”魚。他還批駁了海外貿(mào)易招致邊患的錯誤觀點(diǎn)，并對海外貿(mào)易的開展提出了具體建議。他的思想反映了民間私人海外貿(mào)易的呼聲。

如果說明中葉實(shí)學(xué)思想家丘濟(jì)--掃明初空泛學(xué)風(fēng)，以其經(jīng)世致用思想反映了社會變遷的現(xiàn)實(shí)，那么陳獻(xiàn)章與之迥然不同的思想?yún)s也銘刻有時(shí)代的特征。

陳獻(xiàn)章(宣德三年1428-- - 弘治十三年1500)，字公前，號石齋，廣東新會白沙里人。世稱白沙先生，著有《白沙子全集)。

明初統(tǒng)治者為了重建封建綱常秩序以鞏固新王朝統(tǒng)治，大力提倡程朱理學(xué)，當(dāng)時(shí)的思想家如薛斑、吳與弼、胡居仁等，大多蹈襲舊說，無新見解，思想界沉悶而無生氣

獨(dú)特的“心學(xué)法門”

陳獻(xiàn)章早年習(xí)舉業(yè)，兩赴禮闈落第后，二十七歲到江西師從吳與強(qiáng)學(xué)習(xí)理學(xué)。他曾云：“其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處”。因此半年后回到故鄉(xiāng)，他絕意科舉，先閉門讀書，不久認(rèn)為盡讀書未有所得，于是轉(zhuǎn)向靜坐，求之本心，提出了獨(dú)特的“心學(xué)法門”。

陳獻(xiàn)章的哲學(xué)思想最突出的是強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識和價(jià)值。他認(rèn)為“人與天地同體”，可以得到，我即道體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神，通過對道的認(rèn)識，人可以與道合一。他說：“至大者道而已，而君子得之……君子之所得者如此，則天地之始，吾之始也，而吾之道無所增;天地之終，吾終也，而吾之道無所損”。又言：“此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運(yùn)，會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣”國。這樣的思想與程朱理學(xué)“性即理也”大相徑庭。陳獻(xiàn)章不接受正統(tǒng)程朱理學(xué)把倫理認(rèn)同于天理的道德二元論，也不同意把人的欲望當(dāng)作邪惡里。在他的思想中，人從封建倫理之網(wǎng)中突出出來，有了某種獨(dú)立的意義，含有要求自我解放的因素。他主張“靜坐中養(yǎng)出端倪”，強(qiáng)調(diào)-種自得的悟，曾曰：“夫?qū)W貴乎自得也”,@提倡獨(dú)立思考，不死守章句，也是對明初保守思想的一種否定。

陳獻(xiàn)章開創(chuàng)的先河

陳獻(xiàn)章一生沒有入仕，一直過著鄉(xiāng)居講學(xué)生活。廣東是明代海外貿(mào)易重要地區(qū)，在海外貿(mào)易的影響下，從水樂至正德年間是廣州商業(yè)最興旺繁榮的時(shí)期。他所居住的白沙村距江門墟不遠(yuǎn)，江門在成化年間已發(fā)展為“十步一茅椽，非村非市廛，行人思店飯，過鳥避墟煙”的熱鬧墟鎮(zhèn)。因.此，他的思想是感受到時(shí)代氣息而產(chǎn)生的。

其門人為之撰寫的《行狀》中說：“浮屠羽士，商農(nóng)仆賤來謁者，先生悉傾意接之。有叩無不告，故天下被其化者甚眾”。甚至“往來東西兩藩部使以及.藩王島夷宣慰，無不致禮于先生之廬”?？梢姰?dāng)時(shí)其聲名遠(yuǎn)達(dá)海外。弘治時(shí)羅僑言：“數(shù)十年來嶺南士風(fēng)--變者，先生啟之也“。陳獻(xiàn)章的心學(xué)雖有很大局限性，但他思想中反映時(shí)代特征的新因素萌芽，突破了明初思想界的沉寂，為后來王守仁開創(chuàng)姚江之學(xué)，明代心學(xué)的廣泛傳播，以及明后期個(gè)性解放思潮開了先河。

結(jié)語：社會發(fā)展寓于變遷之中，社會變遷的總趨勢是社會發(fā)展，鄭和下西洋在中國封建社會晚期所產(chǎn)生的社會效應(yīng)既重要又意義深遠(yuǎn)，不應(yīng)忽視。