中秋節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，起源于上古時(shí)代，源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。接下來(lái)知秀網(wǎng)小編就帶來(lái)歷史故事，一起看看吧!

中秋，有“團(tuán)圓”之意，在這種內(nèi)涵形式下，也有賞月、思鄉(xiāng)等重要節(jié)日主題。在特殊的歷史背景下，中秋節(jié)的節(jié)日主題也在逐漸發(fā)生變化。實(shí)際上，中秋節(jié)的產(chǎn)生，并非就是以“團(tuán)圓”為起始主題，而“思鄉(xiāng)”主題，是南宋時(shí)期才日漸成熟的。本文通過(guò)中秋節(jié)的歷史沿革，來(lái)淺談中秋節(jié)的三大主題。

一、今月曾經(jīng)照古人：中秋節(jié)的起源

中秋節(jié)的最初雛形，可追溯到古人對(duì)自然天象、特別是對(duì)月亮的崇拜?！抖Y記》中有大量關(guān)于祭祀的內(nèi)容，其中，西周時(shí)期，就有了“祭日于壇，祭月于坎”的記載。

到了秦漢時(shí)期，每逢秋分，皇帝便會(huì)派大臣祭祀月亮。西漢漢文帝時(shí)期，淮南王劉安及其門(mén)客寫(xiě)了一本《淮南子》，搜集和加工了大量和月亮有關(guān)的神話，包括“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等故事，對(duì)后世影響很大。

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)盛行，文人們對(duì)月抒懷的詩(shī)文也逐漸多了起來(lái)。陶淵明曾寫(xiě)道：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”南朝著名的文學(xué)家沈休文曾寫(xiě)過(guò)一首《應(yīng)王中丞思遠(yuǎn)詠月一首》，是較為早期的吟月的詩(shī)文。但是，當(dāng)時(shí)人們崇拜明月、對(duì)月抒懷不僅限于八月十五，詩(shī)中的“中秋”，只是指秋天的中間階段，類似于“仲秋”，并不是指節(jié)氣，而八月十五這天，也不是一個(gè)節(jié)日。最有力的證據(jù)是唐朝文學(xué)家歐陽(yáng)詹的《玩月》，其中記載：

月之為玩，冬則繁霜大寒，夏則蒸云大熱，云遮月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時(shí)，后夏先冬; 八月于秋，季始孟終; 十五于夜，又月之中?；谔斓?，則寒 暑均; 取于月數(shù)，則蟾兔圓。

按照歐陽(yáng)詹的意思，當(dāng)時(shí)人們喜歡在八月十五賞月，是因?yàn)橄奶焯珶?，冬天太冷，又因?yàn)榘嗽率暹@天月圓涼爽，因此這一天最適合賞月。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們之所以在八月十五賞月，并不是因?yàn)檫@是節(jié)日，而是因?yàn)闅夂蚝线m。

唐朝是詩(shī)歌的天堂，關(guān)于“月”的詩(shī)詞，可謂汗牛充棟，其中，李白、白居易等人，對(duì)月亮的描寫(xiě)更是佳句頻出。以至于到了唐朝中后期，賞月成了士大夫在八月十五必做之事。在《唐書(shū)·太宗記》中記載了“八月十五中秋節(jié)”一句話，正是因?yàn)檫@句話，很多人認(rèn)為，中秋節(jié)起源于唐朝。如果從中秋的“賞月”習(xí)俗上來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為中秋節(jié)起源于唐朝。但唐朝的中秋節(jié)，僅僅作為一種時(shí)令，并非“節(jié)”的概念。真正把中秋定為節(jié)日的，還是在宋朝時(shí)期。

宋朝時(shí)期，文化和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，賞月的風(fēng)俗融入了更多的娛樂(lè)和市井元素，也就是說(shuō)，到了宋朝，中秋賞月已經(jīng)不是士大夫階層的專利了，民間也逐漸形成了習(xí)俗，并且在這一天注入了諸如“團(tuán)圓”等節(jié)日主題。到了南宋時(shí)期，朝廷正式頒布假寧令，中秋節(jié)這一天官員可以休假一天。從此開(kāi)始，中秋節(jié)才正式成為了“節(jié)”。

二、月若有情月長(zhǎng)圓：北宋中秋的“團(tuán)圓”主題

有唐一朝的鋪墊，中秋月圓之夜，文人、士大夫們開(kāi)始在這一天賞月、吟詩(shī)抒懷。到了宋朝，這種傳統(tǒng)流傳更廣。不僅有蘇軾的《水調(diào)歌頭》，民間也有中秋賞月、嬉鬧、舉火把等習(xí)俗。

賞月雖好，但并不是年年都能賞月，比如遇到極端天氣，無(wú)月可賞，豈不掃興?于是在這一天，人們開(kāi)始邀請(qǐng)好友歡聚一堂，若是無(wú)月，最起碼一家人能夠相聚一起飲宴。以士大夫晏殊為例，晏殊是北宋著名的文學(xué)家，他和王君玉是至交好友，每逢中秋，二人都會(huì)在一起賞月。有一年中秋，因?yàn)樘礻?，沒(méi)有月亮可賞，晏殊便十分掃興，王君玉便寫(xiě)詩(shī)助興，并且把兩家的婦孺?zhèn)兌冀械搅艘黄穑瑑杉胰藲g飲到第二天天亮。

宋朝大文豪歐陽(yáng)修，在中秋節(jié)也有邀請(qǐng)朋友歡聚的習(xí)慣。慶歷八年，歐陽(yáng)修在揚(yáng)州為官，在中秋節(jié)之前，他早早地讓家人準(zhǔn)備好中秋節(jié)的食物，他邀請(qǐng)梅堯臣等好友前來(lái)相聚。

最初，宋代文人大多邀請(qǐng)好友、同僚歡聚在中秋之夜，但這種習(xí)俗傳到民間，就更加世俗了。民間百姓每逢中秋，開(kāi)始邀請(qǐng)自己的父母兄弟，親人們歡聚一堂，其樂(lè)融融，多了許多生活的氣息。在農(nóng)耕社會(huì)，中秋是豐收的季節(jié)，底層百姓便把秋收的農(nóng)作物、蜜餞、瓜果等擺在桌子上，一家人共同品嘗，別有一番趣味。

在這時(shí)，有心靈手巧的媳婦，便會(huì)做一些糕點(diǎn)和酥餅。蘇軾在《留別廉守》寫(xiě)道：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”這里提到了“小餅”，而在宋朝《武林舊事》中，首次提到“月餅”二字。由于《淮南子》所記載的嫦娥奔月的故事也發(fā)生在月圓之夜，因此人們便把嫦娥、玉兔、桂樹(shù)(桂花)等圖案做在月餅表面，更加增強(qiáng)了中秋節(jié)日的民俗氛圍。因?yàn)樵嘛灪驮铝恋男螤钜恢拢虼硕加小皥F(tuán)圓”的寓意。

這種中秋相聚的習(xí)俗，在民間得到發(fā)展后，明月、桂花、月餅、水果、酒等成了中秋節(jié)常出現(xiàn)的民俗元素，若是在江南或臨海，蟹也是中秋節(jié)必備的美味。親人們相聚，又有美食果腹，孩子們更加歡鬧，大人們更是笑聲不斷，團(tuán)聚之情十分濃郁。

中秋節(jié)從唐朝到宋朝，其主題從“賞月”演變?yōu)椤皥F(tuán)圓”，其主要原因可歸納為三點(diǎn)：

第一，唐朝文化雖然繁盛，但大多文人都有消極避世的思想，因此關(guān)于中秋節(jié)賞月的文化氛圍大多充滿落寞和孤獨(dú)。宋朝以“重文輕武”為國(guó)策，宋朝文人大多有范仲淹式的“家國(guó)情懷”，宋朝士大夫的心態(tài)相對(duì)比較積極，中秋賞月的清冷情調(diào)不再適應(yīng)宋朝文人的大環(huán)境，因此宋朝士大夫多和同僚、好友、家人一起歡度中秋，對(duì)中秋的“團(tuán)圓”主題，有一定的推動(dòng)作用。

第二，宋朝民間文化發(fā)展較快，中秋節(jié)也逐漸世俗化。宋朝文人將中秋節(jié)的娛樂(lè)方式多元化，民間也逐漸效仿，蔚然成風(fēng)。民間節(jié)日習(xí)俗的演變，是推動(dòng)中秋節(jié)節(jié)日主題變化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第三，農(nóng)耕文明對(duì)“中秋”時(shí)令的影響較大，中秋節(jié)在民間伴隨著農(nóng)產(chǎn)品、水果、月餅等文化的及時(shí)出現(xiàn)，推動(dòng)了中秋“團(tuán)圓”的美好寓意。

因此可以總結(jié)，中秋節(jié)始于唐朝，最初以“賞月”為主題，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，到了北宋時(shí)期，中秋節(jié)加入了“團(tuán)圓”的節(jié)日主題。

三、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)：南宋中秋的“團(tuán)圓”主題

如果說(shuō)到了北宋時(shí)期，中秋節(jié)兼有“賞月”和“團(tuán)圓”主題，到了南宋時(shí)期，由于特殊的歷史背景和文化，中秋節(jié)加入了“思鄉(xiāng)”的主題。

在北宋時(shí)期，中秋節(jié)的節(jié)日氛圍在士大夫階層、底層老百姓階層都相對(duì)輕松，文人們大多喜歡和好友一同賞月和團(tuán)聚，民間也樂(lè)于在此時(shí)家庭團(tuán)圓。在《全宋詩(shī)》中，有許多中秋家中團(tuán)圓的描述。例如孔平仲在《熙寧四年中秋》中寫(xiě)道：

月滿光尤好，秋殷氣更清，頻年苦陰雨，此夜獨(dú)晴明。后閣羅甥妹，前堂合弟兄。團(tuán)圓最相稱，盡飲至深更。

但到了南宋時(shí)期，由于政治原因，特別是在南宋之初，宋朝經(jīng)歷靖康之恥之后，南宋的遺臣們幾度南遷。每逢中秋，氣氛較為壓抑，士大夫們開(kāi)始懷念遠(yuǎn)在北方的親人和故土，因?yàn)椴荒堋皥F(tuán)圓”，所以形成了“思鄉(xiāng)”之情。此時(shí)的中秋節(jié)，加入了對(duì)親人、對(duì)祖國(guó)山河的強(qiáng)烈思念。

其中，南宋官員劉學(xué)箕在《安康中秋書(shū)》中寫(xiě)道：

去年把酒諸子輿，月落尊空未歸去。今年把酒興如故，有月無(wú)月不須慮……但愿吾身益強(qiáng)健，莫使骨肉嘆南北。

中秋之夜，這首詩(shī)本來(lái)思念家人，到最后卻感嘆祖國(guó)山河淪落，南北骨肉分離。

公元1174年，南宋宋孝宗淳熙元年的中秋之夜，著名南宋詞人辛棄疾寫(xiě)了一首《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》，詞曰：

輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)、欺人奈何?乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多。

辛棄疾是南宋著名抗金人士，這首詞他是寫(xiě)給好友的，借用中秋月圓之夜，來(lái)抒懷山河破碎，收復(fù)故土的心愿。雖然沒(méi)有體現(xiàn)“思鄉(xiāng)”，卻把充滿了家國(guó)情懷?？梢蚤g接地說(shuō)明南宋文人對(duì)中秋節(jié)懷念故土的情懷。

實(shí)際上，靖康之恥后，宋朝失去了半壁江山，偏安一隅，為了避免戰(zhàn)火，大部分富商、士大夫都遷居南方。但中國(guó)自古就安土重遷，遠(yuǎn)離故土后，人們對(duì)北方的土地和離散的親人愈加思念。文人們可以以詩(shī)詞抒懷，底層百姓們則只能通過(guò)中秋之時(shí)，遙望明月當(dāng)空，寄托思鄉(xiāng)之情，因此“思鄉(xiāng)”的節(jié)日主題，在民間發(fā)展很快。

除了政治環(huán)境外，理學(xué)的發(fā)展，也對(duì)“思鄉(xiāng)”主題的形成有一定的推動(dòng)作用。

到了南宋中后期，理學(xué)發(fā)展迅速，儒家所倡導(dǎo)的“忠孝悌節(jié)義”更被社會(huì)所倡導(dǎo)，每逢中秋節(jié)，人們陪伴家人、孝敬父母、成了節(jié)日必備的情懷，因此，中秋節(jié)從一個(gè)節(jié)日，逐漸加上了一些倫理的意義。久而久之，當(dāng)人們孤身在外，或者遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)，這種“思鄉(xiāng)”之情就不僅僅是一種節(jié)日傳統(tǒng)，而是伴隨著骨子里的倫理驅(qū)使。

綜上所述，中秋節(jié)從唐朝的“賞月”，到北宋時(shí)期的“團(tuán)圓”，到了南宋時(shí)期，“賞月”和“團(tuán)圓”的節(jié)日主題猶在，由于政治環(huán)境和理學(xué)的發(fā)展，中秋節(jié)又形成了“思鄉(xiāng)”的另一主題，多種節(jié)日主題相交匯，形成了更加豐富的中秋節(jié)日主題和習(xí)俗。

四、千里共嬋娟：總結(jié)中秋節(jié)三大節(jié)日主題

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的形成和發(fā)展，都深受歷史和文化因素的影響，正是這種影響，才讓傳統(tǒng)節(jié)日保留了它的穩(wěn)定性和發(fā)展活力。中秋節(jié)起源于中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)月亮的崇拜，在歷史發(fā)展中不斷完善，到了唐朝時(shí)期，“賞月”成了中秋的一大風(fēng)氣，后來(lái)逐漸形成習(xí)俗。北宋時(shí)期，士大夫風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，中秋節(jié)加入了“團(tuán)圓”的節(jié)日主題，并且由士大夫階層傳入民間，和中國(guó)的農(nóng)耕文明相融合。南宋時(shí)期，由于歷史原因和理學(xué)的發(fā)展，“思鄉(xiāng)”的節(jié)日主題開(kāi)始融入，形成了中秋節(jié)的重要節(jié)日文化。

賞月、團(tuán)圓、思鄉(xiāng)這三大節(jié)日主題，被后世完整的繼承和發(fā)展，促成了中秋節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日中的獨(dú)特地位，經(jīng)久不衰。