西夏人熱愛中原詩(shī)詞音樂(lè)，宋朝的官員在西夏境內(nèi)見到“凡有井水飲處，即能歌柳(永)詞”。西夏的石窟壁畫、巖畫中也都有許多反映西夏音樂(lè)文化的畫面。今天，當(dāng)我們踏上西進(jìn)的旅途，到達(dá)古代文化寶地——甘肅敦煌時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在敦煌莫高窟的77個(gè)西夏窟中已知的有樂(lè)伎圖的洞窟就有11個(gè)，其中有伎樂(lè)圖的壁畫17幅。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧!

安西榆林西夏窟中有伎樂(lè)圖的洞窟為2個(gè)，其中有伎樂(lè)圖的壁畫2幅。這些都是一部活生生的西夏音樂(lè)文化史、樂(lè)器史，是黨項(xiàng)羌族人民真實(shí)生活中的音樂(lè)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。

西夏黨項(xiàng)羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，素有愛好音樂(lè)的傳統(tǒng)，西夏的音樂(lè)受黨項(xiàng)羌族的民族性格、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化的影響和制約，音樂(lè)本身融匯在黨項(xiàng)羌族人們的戰(zhàn)爭(zhēng)生活、民俗生活、宗教生活的諸多方面，成為黨項(xiàng)羌族人民表達(dá)思想、抒發(fā)情感、統(tǒng)一斗志的重要手段之一。

李元昊身邊就常帶《野戰(zhàn)歌》，西夏宗室子嵬名仁忠、西夏遺民察罕等都是善歌詠的人。在西夏的《番漢合時(shí)掌中珠》《雜字》等作品中都有較多記載西夏音樂(lè)和樂(lè)器的語(yǔ)言，如“取樂(lè)飲酒”“教動(dòng)樂(lè)”“樂(lè)人打諢”“吹笛擊鼓”“曲破”“龍笛”“鳳管”，等等，這都表現(xiàn)了西夏黨項(xiàng)羌族在生活中善音樂(lè)歌舞。

能歌善舞的黨項(xiàng)羌族，早期的民族音樂(lè)純樸、粗獷、強(qiáng)勁，他們使用的樂(lè)器較為簡(jiǎn)單，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，只有琵琶、簫、笛等。到唐宋之際，黨項(xiàng)羌族人的音樂(lè)開始受到中原音樂(lè)的影響，正如黨項(xiàng)羌族人民所唱：“一意治國(guó)學(xué)堯舜，一心治民循湯武。忠誠(chéng)封侯最為珍，任人唯賢言守信。”李元昊立國(guó)后，西夏的音樂(lè)有了很大發(fā)展。

立國(guó)后，西夏有了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)(蕃漢樂(lè)人院)，以專門管理與音樂(lè)有關(guān)的事宜，也有宮廷的專業(yè)樂(lè)人、藝人、舞人，為西夏的貴族服務(wù)。此時(shí)西夏的音樂(lè)已比較完善，有樂(lè)舞八佾(古代天子專用的樂(lè)舞)、柘枝，有大曲之曲破，有音樂(lè)表演散唱，有宮調(diào)音樂(lè)理論，有70余種樂(lè)器，有樂(lè)隊(duì)排列法與編制，有戲劇音樂(lè)、佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、多神教音樂(lè)等。

李元昊下令“革樂(lè)之五音為一音”，是西夏的第一次音樂(lè)改革。到仁孝時(shí)期，西夏再一次發(fā)生了音樂(lè)變革，這一時(shí)期的西夏音樂(lè)吸收了吐蕃、回鶻、遼、金等其他國(guó)家和民族音樂(lè)的養(yǎng)料，從形式到內(nèi)容都更加豐富，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

據(jù)史載，“元豐六年(1083年)五月召見米脂砦所降戎樂(lè)四十二人，奏樂(lè)于崇政殿……所奏皆夷樂(lè)也?！边@說(shuō)明西夏的音樂(lè)不僅在本國(guó)內(nèi)廣為流傳，也通過(guò)官方或通過(guò)絲綢之路的商賈、貢使、戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑傳入中原等地區(qū)，影響四周鄰國(guó)。

另外，西夏的音樂(lè)對(duì)元代音樂(lè)的發(fā)展也有一定的影響。西夏的音樂(lè)除了宮庭音樂(lè)之外，還有用于祝壽的音樂(lè)，如“元昊慶歷四年(1044年)初，曩霄奉酒為壽，大合樂(lè)”;用于祭祀的音樂(lè)，如“德明以樂(lè)迎至柩前”，西夏人火葬中“柩行時(shí)，鳴一切樂(lè)器”，等等。