哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以來，人類就對宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時代就有哲學(xué)家提出了地球在運動的主張，只是當(dāng)時缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認(rèn)可。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認(rèn)為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個學(xué)說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體。因而“地心學(xué)”說被教會奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說的破綻。

到文藝復(fù)興運動時期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的日心說應(yīng)運而生了。約在1515年前，哥白尼為闡述自己關(guān)于天體運動學(xué)說的基本思想撰寫了篇題為《淺說》的論文，他認(rèn)為天體運動必須滿足以下七點：

不存在一個所有天體軌道或天體的共同的中心;地球只是引力中心和月球軌道的中心，并不是宇宙的中心;所有天體都繞太陽運轉(zhuǎn)，宇宙的中心在太陽附近;地球到太陽的距離同天穹高度之比是微不足道的;在天空中看到的任何運動，都是地球運動引起的;在空中看到的太陽運動的一切現(xiàn)象，都不是它本身運動產(chǎn)生的，而是地球運動引起的，地球同時進(jìn)行著幾種運動;人們看到的行星向前和向后運動，是由于地球運動引起的。

地球的運動足以解釋人們在空中見到的各種現(xiàn)象了。此外，哥白尼還描述了太陽、月球、三顆外行星(土星、木星和火星)和兩顆內(nèi)行星(金星、水星)的視運動。書中，哥白尼批判了托勒密的理論。科學(xué)地闡明了天體運行的現(xiàn)象，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。

他正確地論述了地球繞其軸心運轉(zhuǎn)、月亮繞地球運轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽運轉(zhuǎn)的事實。他也和前人一樣嚴(yán)重低估了太陽系的規(guī)模。他認(rèn)為星體運行的軌道是一系列的同心圓，這當(dāng)然是錯誤的。他的學(xué)說里的數(shù)學(xué)運算很復(fù)雜也很不準(zhǔn)確。他的書立即引起了極大的關(guān)注，驅(qū)使一些其他天文學(xué)家對行星運動作更為準(zhǔn)確的觀察，其中最著名的是丹麥偉大的天文學(xué)家泰壽·勃萊荷，開普勒就是根據(jù)泰壽積累的觀察資料，最終推導(dǎo)出了星體運行的正確規(guī)律。

這是一個前所未聞的開創(chuàng)新紀(jì)元的學(xué)說，對于千百年來學(xué)界奉為定論的托勒密地球中心說無疑是當(dāng)頭一棒。哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產(chǎn)物，它就不能不受到時代的限制。反對神學(xué)的不徹底性，同時表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內(nèi)的，具體來說，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。

宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個問題，實際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動，故哥白尼的宇宙體系，仍然包含著不動的中心天體。

作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學(xué)上根本性的革命，它是人類探求客觀真理道路上的里程碑。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時代。從哥白尼時代起，脫離教會束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開始獲得飛躍的發(fā)展。