明朝楊家將小說現(xiàn)存多少本?小說有什么隱藏的秘密?今天知秀網(wǎng)小編就為大家詳細(xì)解讀一下~

楊家將小說綜合了史實、野史和民間傳說，使楊家將故事得以定型?，F(xiàn)今存世的明代楊家將小說有兩種版本，《全像按鑒演義南北兩宋志傳》和《楊家府世代忠勇演義志傳》。兩種版本都出現(xiàn)在萬歷年間(1573-1620年)。

《全像按鑒演義南北兩宋志傳》，由《南宋志傳》和《北宋志傳》兩部分組成，在萬歷二十一年(1593年)之前就已成型，共20卷100回。《北宋志傳》是該書的后半部，單獨(dú)成書，主要講述楊家將故事。

《楊家府世代忠勇演義志傳》刊印于萬歷三十四年(1606年)，簡稱《楊家府演義》，故事發(fā)生的時間跨度拉長，一直寫到楊家將第五代人物楊懷玉辭官，舉家隱居太行山。

兩種版本前后相差13年，相比較而言，《北宋志傳》流傳更廣，到清代又以《北宋金槍全傳》、《楊家將》、《天門陣演義》等多種名目出現(xiàn)。《北宋志傳》和《楊家府演義》的敘述各有不同，特別是自楊六郎去世之后，故事更是有了明顯的差異?！稐罴腋萘x》包含了楊宗保父子平定儂智高和楊文廣父子征討西番新羅國，內(nèi)有“十二寡婦征西”的故事。《北宋志傳》關(guān)于楊家將的情節(jié)要簡略許多，只有楊宗保與十二寡婦征西的故事，卻夾雜了宋朝其他人物的不少故事。

“南北宋志傳”是一部很特殊的書，單其名字就充滿了疑問。《南宋志傳》是其前半部，也就是上集，內(nèi)容從石敬瑭征蜀開始到曹彬平定江南為止，講述的是五代及北宋開國的故事。下集《北宋志傳》，以楊家將祖孫三代的英雄故事為主，從北漢主驅(qū)逐忠臣開始，一直到楊宗保平定西夏，講述了發(fā)生在太宗、真宗及仁宗三朝的故事。也就是說，《南宋志傳》在前，《北宋志傳》在后，這與歷史上的南北宋之分根本不搭界，為什么反而叫了南宋、北宋呢?

南宋、北宋是一個歷史名詞，但宋時人們并不這么稱呼。宋人自稱“大宋”，金人稱其為“大宋”或“宋”，沒有南宋北宋之分，南北宋的概念是后人提出來的。

有關(guān)“南宋北宋志傳”書名的緣由，各界說法不一。

一種說法是，《南宋志傳》的舊版本叫《五代志傳》，為了與《北宋志傳》相統(tǒng)一，后來改成了《南宋志傳》。

另一種說法是，《南宋志傳》所講的宋太祖登基及平定諸國之事，都發(fā)生在宋本土和南方，所以叫“南宋”;而《北宋志傳》講的是平定北漢，繼而與遼、西夏征戰(zhàn)，都在宋之北境，所以叫“北宋”。

還有一種說法是，趙匡胤曾被周世宗柴榮封為南宋王，因而以他為主角的書便被稱為《南宋志傳》。趙匡胤被封王一事見于《飛龍傳》第52回。

第四種說法是，《南宋志傳》原先的書名，很可能類似于《南宋王趙匡胤志傳》，后人翻刻時并不深究其中之意，簡寫為《南宋志傳》。而《北宋志傳》的原名可能近似于《楊家將志傳》一類，為了與《南宋志傳》對應(yīng)而改成了《北宋志傳》。

不管“南北宋志傳”緣何叫了這樣一個名字，有一點(diǎn)是有共識的，那就是《南宋志傳》與《北宋志傳》在內(nèi)容上有很大關(guān)聯(lián)。《南宋志傳》的很多內(nèi)容取材于《五代史評話》，但也牽涉到楊家將的部分事跡，因為楊家是北宋征伐北漢的主要對手。如果只讀《北宋志傳》，有些情節(jié)會讓人覺得一頭霧水，答案往往要追溯到《南宋志傳》。五郎出家為僧的故事就是最為典型的一例。

《北宋志傳》第十七回寫到了楊五郎出家五臺山：

幽州救駕之后，楊家將死傷慘重，五郎有幸沖出重圍，后面喊殺聲不斷。他轉(zhuǎn)過林邊，一種劫后余生的凄涼感油然而生，心內(nèi)一片煩悶，戰(zhàn)場上血肉模糊的場面讓他始終靜不下心來……他突然想起，當(dāng)日在五臺山，智聰禪師送給他一個小匣子，囑咐他在急難之時打開。如今父親兄弟浴血拼殺不知所蹤，自己又不知該何去何從，確實到了該打開匣子的時候了。

楊五郎頓了頓神，從懷中取出小匣，打開來，發(fā)現(xiàn)里面裝有一把剃刀和一張度牒。他看后頓時明白，立刻將長斧去掉斧柄納入懷中，卸下盔甲戰(zhàn)袍，剃凈須發(fā)，徑直奔五臺山出家去了。

看罷這樣一段描述，不由得人產(chǎn)生疑問，楊五郎是如何得到小匣子的，智聰禪師又是誰，他為什么單單把小匣子給了五郎?

這個問題，《北宋志傳》沒有交代，但卻可以在《南宋志傳》找到答案。

當(dāng)年周世宗親征北漢，遇到了楊業(yè)的頑強(qiáng)抵抗，周世宗取勝無望無奈退兵。楊業(yè)班師回朝路過五臺山，素聞山上有位高僧智聰禪師，他相術(shù)高明，能夠預(yù)知未來。

因為順路，楊業(yè)起了前去拜望之心，期望為自己的幾個兒子透視未來，指點(diǎn)迷津。智聰大師將楊業(yè)父子逐一相過之后，沉思良久沒有說話，在楊業(yè)的催問之下，也只是淡淡地說了一句：“將軍之子都乃當(dāng)世豪杰，我一介貧僧怎可胡言亂語?！?/p>

楊業(yè)道：“理貴直言，不管禪師說出什么來，我們都不會怪罪于你，大師明言便是。”

智聰笑道，“既然令公不怒，那我就直言不諱了，可能對七位將軍多有冒犯……幾位將軍都是忠國勤王之相，只可惜剛質(zhì)太露，怕是難以善終。”

令公聽后并未當(dāng)真，拍掌大笑，“大丈夫戰(zhàn)死沙場不是什么大驚小怪的事，相反卻值得驕傲，我怎么會斤斤計較呢?”

當(dāng)晚，楊業(yè)父子安歇在五臺山。除了五郎，其他幾個孩子都沒有特別的反應(yīng)，唯有五郎輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入睡。他想起智聰相面之事，不由得心下難安，便偷偷起身到僧房去見智聰。

智聰問他，“將軍深夜不睡，到此有何貴干?”

五郎說：“今天聽禪師所言，心下甚覺不安。希望大師能指一條活路，大恩大德雖死不忘?！?/p>

智聰說：“這是分定之事，貧僧如何救得?”

五郎再三懇求，智聰沉吟半晌才說，“將軍若要脫離患難，除非是遠(yuǎn)走高飛，遁跡于山林泉水之間，或許可以免除其禍?！?/p>

五郎不明白：“禪師所言極是，只是我父子兄弟一向相隨，如何舍得分開?”

智聰雙手合十：“此乃天機(jī)，不可泄漏?！彪S后，智聰取過一個小皮匣交給五郎，“平時不要拆開，遇到實在不能化解的急難之事方可打開。里面有救你之策，千萬不要忘了?！?/p>

關(guān)于五郎為何出家，還有不同的說法。京劇有《五郎出家》一戲，稱楊五郎是代趙光義出家。幽州之戰(zhàn)，宋軍大敗，趙光義避難五臺山，許下心愿，若能脫難，便不再留戀皇權(quán)，即刻出家。群臣極力勸阻，但又想不出替趙光義還愿的辦法，此時楊五郎挺身而出，請求替宋太宗出家。五郎替皇帝出家雖然沒有大郎舍身救主那么悲壯，但也平添了一層英雄色彩，進(jìn)一步充實了楊家將英雄事跡庫。

五郎出家的故事元代就有流傳。元雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》第三折，長國姑為救楊六郎，與王樞密展開了唇槍舌劍，內(nèi)中就提到五郎為僧。

王樞密說：“想那楊家父子，有甚么功勞……楊景便也罷，想他父親楊業(yè)，沒本事死在陣上，這也是有功勞的?……想他哥哥楊五郎，削發(fā)為僧，這等怕死，也是有功勞的?”

長國姑回道：“……你道是楊和尚破天陣吃了些虧，卻不道救銅臺是靠著伊誰。他兄弟在沙場上苦爭戰(zhàn)，刀尖上博功績，你還在這說三道四，他家沒的功勞，倒是你有功勞來?”

另一部元雜劇《昊天塔孟良盜骨》第四折，楊六郎取回父親骸骨，受到遼兵緊追，在五臺山碰見一個莽和尚，雙方各有戒心，神情緊張，不料這和尚卻是五郎。此時遼將韓延壽趕來，眼看一場廝殺就要發(fā)生，五郎設(shè)計輕而易舉地將他擒獲。

《謝金吾詐拆清風(fēng)府》與《昊天塔孟良盜骨》流傳甚廣，對楊家將故事的形成有著深遠(yuǎn)的影響。南宋藝人也說唱“五郎為僧”，但內(nèi)容究竟如何，已不得而知，想必應(yīng)該與元雜劇一脈相承。有關(guān)五郎為僧的傳說，出家并不是最后的結(jié)局。在宋遼對峙的一些關(guān)鍵時刻，若楊家將遇到無法破解的難題，都還需要五郎出山施以援手。

更具戲劇性的是，五郎雖然出家，卻還率有五百和尚兵，成了不在編的楊家將，屢助大宋破遼，特別是大破天門陣，五郎功不可沒。

唐代有十三棍僧救唐王的說法，宋代也有五臺山和尚與官兵交往的記載，《宋史·馮行已傳》就曾提到五臺山寺“調(diào)廂兵義勇繕葺”之事，不過這些記載都跟楊五郎扯不上什么關(guān)系。

在楊家眾兄弟中，五郎是獨(dú)具特色的，其他兄弟個個使槍，他卻使一把長斧。

五郎出家似乎合情合理，真假難辨，但若跳出故事傳說，放到整個歷史大背景來看，就知道完全是虛構(gòu)?！端问贰酚涊d，楊業(yè)有七子，能上戰(zhàn)場征殺的不過是延玉和延昭兩人，其余六子都沒有征戰(zhàn)疆場的記錄。楊五郎在楊業(yè)戰(zhàn)死之后，受到了朝廷的封賞，蔭恩為殿直，根本沒有出家?！拔謇蔀樯钡墓适略僖淮伪砻?，楊家將故事已游離于歷史事實，趨向于文學(xué)創(chuàng)作。

盡管五郎出家純系子虛烏有，但還是有很多人，包括一些史學(xué)家，愿意相信這樣的故事是事實，并且對此進(jìn)行了不斷的附會，明清兩代這種風(fēng)氣尤甚。

明代鄭若曾編著的《籌海圖編》，卷十一《僧兵》中講：“五臺之槍，本之楊氏，世所謂楊家槍是也。以五臺山僧善楊家槍，擬調(diào)征倭寇”?！痘I海圖編》是籌劃沿海防務(wù)的專著，其論述海防、日本諸事多系作者耳聞目睹，是研究明代抗倭戰(zhàn)爭的重要文獻(xiàn)。但若說五臺山曾有楊家槍法，那還真無法考證是真是假了。

清朝人的聯(lián)想力更為豐富，光緒年間修訂的《山西通志》稱，五臺山北有太平興國寺，寺內(nèi)的主持即為楊五郎之師。這座寺賜建于太平興國七年，也就是太宗兵敗的第二年。寺內(nèi)西院供楊五郎像，像旁有五郎所用的鐵棍，重八十一斤。寺廟所在的溝叫五郎溝，廟外有五郎閱兵臺。這些遺跡在“文革”時被鏟除，人們只能在歷史記載中窺見一二。

五臺山在很多人眼中都是一塊圣地，山上的寺廟讓人崇拜有加，那里是祭神的好去處?！侗彼沃緜鳌分v，宋太宗為圓先帝遺愿，執(zhí)意到五臺山進(jìn)香，才落入遼人的圈套。五臺山的景色很美，套用書中的原話：“果然一座好山，前探幽州，后接太原，端然限界中聳出一奇峰，層巒疊翠，萬峰在目?！?/p>

宋時五臺山屬遼國地盤，趙光義要想在五臺山還愿恐怕很難成行。所以歷史上，明確記載先帝許愿五臺山、帝王駕臨五臺山的，都是在元代而非宋代。如此看來，五郎在元代被設(shè)計為五臺山出家絕非偶然。

與楊家其他兄弟的故事相仿，歷史上雖然沒有五郎出家的記載，但卻有厭倦紅塵、意欲出家的宋朝士大夫，從某種意義上講，這也可以算作五郎出家的故事原型。

宋史《查道傳》中有載：查道“游五臺，將落發(fā)為僧”。

查道，字湛然，歙州休寧人，是個有名的孝子。他從小不茍言笑，好學(xué)多思，未冠之年就以學(xué)業(yè)聞名。有一次他的母親病了，無意中說到想吃鱖魚羹，查道牢記于心。當(dāng)時正值天寒地凍，市場上根本沒有鱖魚可賣。

查道跑到河邊，鑿開冰塊，邊哭邊祈禱邊捉魚，功夫不負(fù)有心人，最后他終于捕到一條鱖魚。查道對母親的感情很深，在母親治病的過程中，為了表示虔誠，他刺破手臂，用血書寫佛經(jīng)。也許是愛讓蒼天動了心，母親的病終于有所好轉(zhuǎn)。

又過了幾年，母親年老去世，查道傷心已極，對追求功名失去興趣。有一次，他巡游到五臺山，發(fā)現(xiàn)這是一塊難得的圣地，便準(zhǔn)備在那里落發(fā)為僧。一天晚上，大雨瓢潑，雷聲震天，一道閃電過后，廊上的一根支柱被擊斷，查道剛好坐在那根柱子之下，但他面無懼色，不為所動。寺僧大為驚異，視之為天人，紛紛勸他出仕為官，更好地發(fā)揮自己的才干。

端拱初(988年)，查道參加科舉，高中進(jìn)士，后來受到寇準(zhǔn)等人的賞識和推薦，名揚(yáng)四海。查道與楊五郎、楊六郎為同一時代人，他將要“落發(fā)為僧”之處，正是傳說中楊五郎出家的地方。世人對楊家將和五臺山都敬意頗深，兩種情愫疊加起來，使得人們對楊家將與五臺山產(chǎn)生了某種聯(lián)想，查道的故事正好為小說家行了方便。

楊家將小說把前朝零散、片斷的故事系統(tǒng)了起來，還附會了大量名人故事、奇聞逸事，集百家之事，安于楊家將一身。這正是楊家將小說吸引人的所在，也是得以興盛的重要原因。

其實，在《北宋志傳》和《楊家府演義》風(fēng)靡之前，明代就已出現(xiàn)了相當(dāng)流行的完整版本?！侗彼沃緜鳌泛汀稐罴腋萘x》都提到了這一點(diǎn)?！侗彼沃緜鳌肪庉嬚碚咝艽竽痉Q，該書是收集《楊家府》等傳，再參入史鑒年月等編寫而成。所謂“參入史鑒年月”，就是在每卷前面按正史添加歷史編年。

《楊家府演義》第四回，五郎用降龍棒把蕭天佐打得露出原形，接著有一段按語：

舊小說天佐現(xiàn)出本相，被五郎砍為兩段，其頭飛落黃瓊城，化為人，后稱火離國王;其尾飛落鐵林洞，化為人，后作河口軍師，復(fù)大亂中國。

《北宋志傳》第三十八回：

舊小說天左頭截飛落黃州城，后稱火離國王;尾截飛到鐵林洞，后作河口軍師，又亂中國，不提。

從兩部書描述的情形看，他們所提及的“舊小說”內(nèi)容相仿，很可能是同一部書?！稐罴腋萘x》與《北宋志傳》都深受舊小說的影響，又各自朝著不同的方向有所發(fā)展和創(chuàng)編。

無獨(dú)有偶，明人葉盛在他的《水東日記》中有載，當(dāng)時南方的私人書坊流行過一部叫做《楊六使》的長篇小說。葉盛是明英宗正統(tǒng)十年(1445年)的進(jìn)士，他所提到的這部書，比現(xiàn)今存世的楊家將小說要早一百多年。

熊大木所稱的《楊家府》與葉盛所言的《楊六使》是否為同一部書已無從考證，因為它們都沒能流傳下來，好像突然間就從人間蒸發(fā)了，這究竟是為什么?還有，《北宋志傳》給人的感覺是拼湊的痕跡太重，前八回與楊家將無關(guān)，講的都是呼家將的故事，后面又有高懷德、趙普、宋琪、曹彬等人之事，似乎有心把楊家將故事加工成北宋演義。

另外，明代楊家將小說較之以前的楊家將故事，風(fēng)格發(fā)生了很大變化，最突出的就是妖魔鬼怪盛行。

元代及明初，楊家將人物塑造基本上都是寫實的，到了明代中后期，冒出大量神怪內(nèi)容，從寫實到神魔，風(fēng)格變化可謂大矣。著名史學(xué)家余嘉錫先生曾經(jīng)感嘆，楊家將小說“自大破天門陣以下，牛鬼蛇神，無理取鬧，閱之令人作三日嘔”。

這種說法雖然稍顯極端，但卻是對楊家將小說荒誕色彩的客觀評價。元明戲曲中的楊家將故事，神怪色彩很少出現(xiàn)?！蛾惶焖分杏袟顦I(yè)托夢的情節(jié)，但尚在合理的范圍之內(nèi)?！镀铺扉T陣》一戲，雖然也是妖道設(shè)陣，但重點(diǎn)渲染的是天門陣如何神秘莫測，陣中有陣、陣中套陣，楊六郎及其屬下二十四使是破陣的主力，宋軍取勝靠的是人力而不是神力，沒有太多的神怪、巫術(shù)。

在明小說中，破天門完全變了味道，神魔色彩相當(dāng)濃重，人只是某種道具，根本無法左右局勢，一切都要仰仗神仙鬼怪斗法。明代中期的《東游記》也講到了天門陣，一些情節(jié)雷同。至于破天門陣之后的故事，更是邪乎得離譜，兩軍交戰(zhàn)，取勝之道不再是將軍自身的武藝、膽識和謀略，而全靠法術(shù)與魔法克敵。這似乎是一種倒退，但卻迎合了明代的政治與現(xiàn)實需要。

“巫術(shù)”對現(xiàn)代人來說是個并不怎么光彩的詞匯，但在中國古代，它對政治、軍事、文化以及人們思維方式的影響非常深刻。《山海經(jīng)》、漢魏六朝的志怪小說以及唐代傳奇，無一例外地都有巫術(shù)出現(xiàn)。明代小說也深受影響，神妖內(nèi)容不時出現(xiàn)，《西游記》自不必說，“三國”和“水滸”也不能脫俗，都有不同程度的神怪內(nèi)容。

明代楊家將小說也是巫術(shù)風(fēng)行，戰(zhàn)爭不再是凡人的斗爭，將軍們?nèi)粝脍A得勝利，不會巫術(shù)是萬萬不行的。楊文廣、楊宣娘與敵斗爭，幾乎每次都要依靠巫術(shù)取勝，巫術(shù)成為克敵制勝的不二手段。取材于元代戲曲和民間傳說的楊家將故事，到了明代演變成神魔小說、歷史演義和英雄傳奇的混合物。

木桂英的出現(xiàn)，楊文廣的故事，十二寡婦征西，其表現(xiàn)手法與《西游記》、《封神演義》等神魔小說類似。第四十五回，宣娘撒米成兵截敵去路;第五十五回，楊門女將與八臂鬼王斗法，鬼王黔驢技窮，戰(zhàn)敗被擒，最后被打回原形，卻原來是一只偷吃了仙丹的螃蟹精。

古人認(rèn)為，人間的重要人物與天上的星辰是對應(yīng)的，星象變化預(yù)示著人間的重大事件，這也是巫術(shù)的一項重要內(nèi)容。《北宋志傳》第25回，五郎觀星象，“見將星明朗，正照于雙龍谷”，所以知六郎尚在。兩部楊家將小說都講到了八王患病，寇準(zhǔn)請華真人為八王向北斗祈壽之事。《三國志通俗演義》也有類似情節(jié)，諸葛亮為延長壽命而向北斗祈禳，不料被魏延將本命燈踏滅，功敗垂成。

除了神怪、巫術(shù)，楊家將小說還充斥了大量的宗教宿命色彩。楊六郎是白虎托生，追隨六郎的岳勝、焦贊發(fā)現(xiàn)了此中的奧秘，將其視為神人而終生追隨。

不僅如此，《北宋志傳》很有一些地方題不達(dá)意，比如第一回前有首古風(fēng)：“仁宗統(tǒng)御升平盛，蠻王智高兵寇境;楊府俊英文廣出，旌旗直指咸命歸。更有姨娘法術(shù)奇，炎月瑞雪降龍池”，但正文卻沒有詩中提及的這些內(nèi)容。也就是說，《北宋志傳》把一些情節(jié)刪除了，但又沒有很好地修訂，不能自圓其說，這看起來是破綻，卻為解讀歷史真實提供了線索。

明朝人郎英對熊大木所在的建陽書坊有如下評價：

“凡遇各省好書價高，即便翻刻，卷數(shù)目錄相同，而篇中多所減去，使人不知，故一部止貨半部之價，人爭購之”，“板紙最濫惡”，“品最下，而值最廉”。

郎英的記載，部分解釋了《北宋志傳》為何情節(jié)缺失、前后不一的原因。熊大木的建陽書坊有點(diǎn)類似現(xiàn)在的盜版基地，在商業(yè)利益驅(qū)動之下，他們把一部書分為兩部，省卻中間很多情節(jié)，不為別的，只為降低成本，多賺點(diǎn)錢。

商業(yè)利益固然可以解釋《北宋志傳》為什么要刪除一些故事，但這不是問題的全部，再深一步講，既然明初就有楊家將的完整版本，為什么只有萬歷年間的保存了下來，是什么原因讓之前的版本突然失傳了呢?明小說為什么妖魔鬼怪成風(fēng)，風(fēng)格突然發(fā)生那么大的變化?這里面有些什么蹊蹺原因?是有意還是無意，是偶然還是必然，是天災(zāi)還是人禍?