今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)“漢人”和“漢族人”有區(qū)別嗎?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

漢族是中國(guó)的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫?！皾h”原指天河、宇宙銀河，《詩(shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。且無(wú)論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。

那么，這里就有一個(gè)疑問(wèn)了，所謂的“漢人”就是“漢族人”嗎?

其實(shí)，中國(guó)的大部分族群都愿以“漢人”自居。當(dāng)然，“漢人”這一名號(hào)也是始于漢代，因?yàn)?，在歷朝歷代中，漢朝對(duì)于中國(guó)的意義非比尋常，它所象征的不單單是一個(gè)政治上的時(shí)期，而是將來(lái)自不同族群與背景的人群匯集成了一個(gè)大家庭的“認(rèn)同感”。

那么，為什么唐、宋、明等朝代無(wú)法做到這些呢?

最主要的原因就是：“漢人”并不是對(duì)某個(gè)族群的定義，“漢人”是建立在文化層面之上的。在此基礎(chǔ)上，“漢人”與一些來(lái)自海外的族群概念有本質(zhì)上的區(qū)別，例如：日耳曼人、印第安人等，都是以種族和血統(tǒng)來(lái)劃分的?？墒牵皾h人”卻是以文化來(lái)界定的，這種界定方式貫穿了數(shù)千年，一直延續(xù)到今日。

大家都知道，自劉邦擊敗項(xiàng)羽奠定勝利基礎(chǔ)后，當(dāng)時(shí)的各路諸侯紛紛向劉邦俯首稱臣。不過(guò)，這時(shí)的漢朝只是名義上的，還不算是一個(gè)成熟的朝代。哪怕到了文景之治，國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)依然動(dòng)蕩，漢朝的特點(diǎn)還沒(méi)有突顯出來(lái)。直到漢武帝登基，也就是公元前一世紀(jì)左右漢朝才展示了它與其他王朝的不同之處。

賈誼在他的文章《論積貯疏》中是這樣表述的：“漢被稱之為漢，已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了，不過(guò)，為什么王朝不能改掉前朝的弊端?為什么還有外敵入侵?為什么老百姓仍活在水深火熱中呢?”

當(dāng)賈誼所提出的這些問(wèn)題全部得到解決，這才是“漢之為漢”。

從一個(gè)地主武裝，逐漸轉(zhuǎn)型成匯集各路英雄人物都有資格加入的統(tǒng)治集團(tuán)，需要一個(gè)過(guò)程。在漢朝初期，只有有功之臣才有資格擔(dān)任丞相，什么是“有功之臣”呢?就是有侯爵身份的人。如何獲得侯爵身份呢?那就是獲得軍功或者世襲父輩的爵位。經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變后，“布衣封侯”才成為可能，有能力的人就算沒(méi)有爵位在身，也能擔(dān)任宰相。

察舉制對(duì)于漢朝而言是一項(xiàng)壯舉，經(jīng)過(guò)董仲舒等人的努力，這項(xiàng)政策終于出臺(tái)。于是，全國(guó)各地的有才之人有了入仕的機(jī)會(huì)，也讓人才可以前往各地任職，才盡其用。每個(gè)郡縣都有一定的名額，可以推舉人才進(jìn)入中央工作。雖然，這種察舉制仍沿用了“孝廉方正”亦或是“賢良方正”的名字，但是，這種制度已與前朝的舉薦制有了本質(zhì)上的不同。

察舉制的建立，意味著漢朝正式從地主武裝轉(zhuǎn)型為統(tǒng)治集團(tuán)，哪怕是地處國(guó)家邊陲的省份，也有一定的察舉名額，可以將人才源源不斷地輸送到中央，統(tǒng)一調(diào)配。通過(guò)察舉制入仕的官員，需回避自己的家鄉(xiāng)，不能回到故鄉(xiāng)任職。這種規(guī)定，有效地規(guī)避了地方派系所帶來(lái)的弊端，并為后世的科舉制打下了基礎(chǔ)。從這以后，封閉的功臣集團(tuán)，正式成為各地精英共同治理天下的統(tǒng)治集團(tuán)。

而這種政治上的轉(zhuǎn)變，正是“漢之為漢”的基本條件。

早在東周時(shí)期，中國(guó)已邁出了城市化的第一步，商業(yè)發(fā)展受到了重視，每個(gè)諸侯國(guó)都有各自流通的錢幣。例如，北方流通的刀幣、東方流通的布錢、南方流通的元、西方流通的錢。這些貨幣的兌換比率是怎樣的呢?我們無(wú)從得知，估計(jì)當(dāng)時(shí)的人在兌換貨幣時(shí)，還要參考各地的糧價(jià)。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的各地市場(chǎng)并沒(méi)有統(tǒng)一，國(guó)內(nèi)存在獨(dú)立的多個(gè)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)分散。

當(dāng)時(shí)的產(chǎn)品均在城市中生產(chǎn)，農(nóng)村并沒(méi)有手工業(yè)的概念，每個(gè)城市都有獨(dú)立的生產(chǎn)單位。這種低效的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致產(chǎn)品只能供應(yīng)本國(guó)的內(nèi)需，自產(chǎn)自銷。漢武帝登基后，因?yàn)?，每年都?huì)發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，必須征收大量賦稅，來(lái)維持軍費(fèi)的需求。為了防止老百姓不交稅，甚至，偷稅漏稅，漢武帝制定了一套最嚴(yán)格的征收條款。

那就是：每個(gè)納稅人，都必須如實(shí)上報(bào)自己的財(cái)產(chǎn)，將超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)產(chǎn)上繳。每個(gè)人都有資格檢舉揭發(fā)逃稅者，如果逃稅者情況屬實(shí)，則告發(fā)者可得到逃稅者財(cái)產(chǎn)的一半，另一半全部充公。在這種高壓之下，全國(guó)各地到處都是告密或者準(zhǔn)備告密的人。

不過(guò)，漢武帝的這種做法倒也不算是壞事，這種緊張氣氛有效地破壞了此前低效的生產(chǎn)機(jī)制，所以，手工業(yè)不得不轉(zhuǎn)入人口相對(duì)稀疏的農(nóng)村。

在農(nóng)村生產(chǎn)商品，就必須要農(nóng)村具備一定的集散功能。因?yàn)椋r(nóng)村的手工業(yè)產(chǎn)量低下，但農(nóng)村的數(shù)量較多，所以，產(chǎn)品集散機(jī)制逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)形成了經(jīng)濟(jì)網(wǎng)。自漢武帝以來(lái)，全國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸被統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)得到了整合。直到1840年，中國(guó)開(kāi)啟了海禁后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，始終是歷朝歷代統(tǒng)治者得以一統(tǒng)江山的重點(diǎn)。并且，政體可以割據(jù)、分裂、被入侵，經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)卻不會(huì)。

因?yàn)?，就算是?jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，也不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)時(shí)間，在短時(shí)間內(nèi)就能完成“自我修復(fù)”。由于各地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)上的依存性，所以，經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)必須得到維護(hù)。

所以，統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)，也是“漢之為漢”的重要一環(huán)。

我們知道，漢武帝是個(gè)非常迷信的人，他摯愛(ài)的李夫人亡故后，為了能與她的靈魂相會(huì)，漢武帝請(qǐng)了一大批方士，將皇宮搞得烏煙瘴氣，就是為了與愛(ài)人再次相會(huì)。

漢朝初期，全國(guó)各地的宗教信仰均受到中央管理，全國(guó)各地的神祇都必須在長(zhǎng)安城中“備案”。一時(shí)間，各路神仙云集長(zhǎng)安，他們的神祇集中修建在皇城中，方士、巫師在京城融為一體。王莽篡漢時(shí)期，這些宗教的種子終于開(kāi)花結(jié)果。東漢末期道教盛行，全國(guó)的民間信仰全部被整合起來(lái)成為后世道教的起源。

其實(shí)，現(xiàn)在一些民間的信仰方式，祭祀對(duì)象，仍與漢朝差不多。在文化層面，隨著察舉制的推行，全國(guó)各地的精英人才云集長(zhǎng)安。長(zhǎng)安修建有高等學(xué)府，專門對(duì)這些人才進(jìn)行再培養(yǎng)。漢成帝時(shí)期，長(zhǎng)安的學(xué)府中，有超過(guò)三萬(wàn)名博士弟子。這些漢朝的“大學(xué)生”，大部分在畢業(yè)之后回到自己的故鄉(xiāng)，從事教書(shū)育人的事業(yè)，將儒學(xué)的種子播撒到各地。博士弟子的出現(xiàn)，是文化統(tǒng)一的重中之重。

東周時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各類學(xué)派游走于大江南北，已經(jīng)有不少學(xué)者意識(shí)到文化整合的重要性。隨著董仲舒《春秋繁露》的成書(shū)，這部兼容并包自然、人事等各方面的巨著進(jìn)一步影響了文化思想的整合。而司馬遷的《史記》，則是一部整體歷史的構(gòu)建工程，這一工程奠定了中華文化的格局。正因?yàn)檎巍⒔?jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面的整合，兼容并包的大系統(tǒng)才讓漢朝文化增光添彩。

由此，各地的不同族群，都愿意融入到漢朝這一大系統(tǒng)里，從這以后的幾千年時(shí)間里中國(guó)人仍習(xí)慣以“漢人”自居。

“漢之為漢”，就是因?yàn)闈h朝寬容的發(fā)展方針，這種宏大而不自我限制的發(fā)展方針，處處體現(xiàn)著中國(guó)人廣闊的胸懷。面對(duì)入侵者，漢朝統(tǒng)治者雙管齊下，軟硬兼施。因?yàn)闈h朝皇帝明白，武力終究只是下策，能夠用和親這種懷柔的方式解決問(wèn)題，就沒(méi)必要大動(dòng)干戈。所以，漢朝與南匈奴之間水深火熱的關(guān)系才會(huì)得到改善，雙方才會(huì)和諧并存。

張騫出使西域，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，開(kāi)辟了絲綢之路。在面對(duì)南越問(wèn)題上，漢朝同樣以武力不如和解的原則，和平解決問(wèn)題。除了“絲綢之路”外，漢朝還在四川開(kāi)辟了一條“道”。正是因?yàn)椤暗馈钡慕ㄔO(shè)，才讓漢朝的郡都以下出現(xiàn)了“縣”的建制。時(shí)至今日，我國(guó)的許多城市仍保留著“道”的名稱，這些都是漢朝制度所留下的影響。由于文化是沒(méi)有邊界的，所以，自漢朝以來(lái)中國(guó)人便形成了“天下國(guó)家”的思想認(rèn)識(shí)。

支撐著“天下國(guó)家”的，是政治，是經(jīng)濟(jì)，也是文化。雖說(shuō)，“漢之為漢”的精神在傳承到1840年時(shí)，終于被取代，在這一段時(shí)間里，“民族國(guó)家”的思想意識(shí)代替了此前“天下國(guó)家”的思想意識(shí)。在列國(guó)這種體制內(nèi)，民族國(guó)家之間不斷發(fā)生沖突，中國(guó)民族主義逐漸崛起，慢慢的被“天下國(guó)家”而代之。

其實(shí)，在兩千年前，歐洲文化的發(fā)源地是在羅馬。雖然，歐洲人將耶穌基督的誕生作為公元的開(kāi)始，但羅馬人早已在公元前提出了千禧年的概念。羅馬與漢朝一樣，都有著“天下國(guó)家”的概念，也是一個(gè)兼容并包的王朝。直到列國(guó)時(shí)代的到來(lái)，西方“民族國(guó)家”的意識(shí)這才取代了“天下國(guó)家”的意識(shí)。

總而言之，“漢之為漢”，并不是因?yàn)闈h文化抵制與對(duì)抗其它外來(lái)文化，而是對(duì)其他文化展現(xiàn)出包容與寬大。漢人的名稱從漢朝而來(lái)，因此，漢朝對(duì)中國(guó)的意義便不只是一個(gè)政治上的朝代，漢人也不是一個(gè)族群的意義，而是一種文化群的意義。

現(xiàn)今，很多史學(xué)愛(ài)好者，總是習(xí)慣性地將“漢唐”相提并論，其實(shí)，也是因?yàn)檫@兩個(gè)王朝都有強(qiáng)大的包容性。